تصويت

ما تقييمك للموقع ؟
 

المتواجدون الآن

يوجد حاليا 23 زوار 
تحذير البرية من نشر الشيعة في سوريا

تحذير البرية

من

نشاط الشيعة في سورية

تأليف

عبد ال  ستير آل حسين

١

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا

ومن سيئآت أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده

ورسوله.

اللهم صلِّ على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم

وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم

إنك حمي د مجيد أما بعد:

فإن الرافضة -خذلهم الله- ما فتئوا يسعون لنشر مذهبهم وصرف

المسلمين عن دينهم وإيجاد القطيعة بينهم وبين سلفهم من أصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم بحجة موالاة آل البيت مما يسقط الثقة بالكتاب

والسنة التي نقلت عن طريقهم والتي هي أصل ديننا نحن المسلمين فيصير

المفتونون بعدها الى أصول الرافضة التي أكثرها يهودية أو فارسية مجوسية

ويصبح هؤلاء المتشيعون طابورًا خامسًا وسرطانًا يسري في جسم الأمة

عبئًا على المسلمين وخطرًا محدقًا م يتربص م الدوائر ولا يتوانى عن

الفتك م عند أدنى فرصة وهذا ديدم منذ القديم فتحالفهم مع

الصليبين ثم تآمرهم مع التتار لتدمير الدولة العباسية الإسلامية شاهد على

ذلك وجرائم الفاطميين والقرامطة معروفة لا تخفى على أحد. فهم أشد

خطرًا وأفدح ضررًا من كل عدو. ومن هنا وجب على ملوك الإسلام

وعلمائهم الحذر منهم والتحذير من خطرهم وقد نشطوا هذه الأيام

٢

لنشر ضلالهم والدعوة إلى أفكارهم في مناطق عديدة لم يكن لهم فيها أثر

لاسيما أن دولتهم في إيران متكالبة على ذلك وتغدق الأموال الكثيرة في

هذا السبيل وي  س  هل مهمتهم سكوت كثير من الحكومات الإسلامية

وغفلتها عن مخططام وتشجيع وإشارات خفية من بعضها . ولهم

أساليب عديدة للوصول إلى مبتغاهم لعل أهمها الدندنة حول حب آل

البيت وذكر مزاياهم سواء صحت أو لم تصح مستغلين حب المسلمين

لآل البيت دون أي ذكر للصحابة في البداية – لا ثلبًا ولا مدحًا- ثم

يبدؤون باختلاق أن أهل البيت قد تعرضوا للظلم بعد وفاة الرسول

صلى الله عليه وسلم وأنه نالهم جور وحي  ف كثير، وهنا يصبح

مستمعهم الساذج مؤه ً لا لتقبل افتراءام بشأن الصحابة الكرام وعلى

رأسهم أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم مستغلين الخلافات

والحروب التي حصلت أيام الصحابة وهم في كل ذلك لا يتورعون عن

افتراء الكذب واختلاق الحوادث والوقائع التي لم تكن أص ً لا إذ أم

يستحلون الكذب من أجل نشر عقيدم. ومن أساليبهم العملية الناجعة

الاتصال برؤساء العشائر والعائلات الكبيرة الغنية ذات المكانة في اتمع

وأكثر تركيزهم على القبائل التي ت  دعي أن لها نسبًا إلى آل البيت. وفي

البلاد التي تسيطر فيها الصوفية وهي أكثر البلدان ت  س  ه ُ ل مهمة الشيعة

جدًا إذ من السهل انتقال عوام المتصوفة إلى التشيع فالقبور هي القبور

٣

والتمسح ا هو التمسح والاعتقاد الغيبي بأهلها عين الاعتقاد والموالد

نفس الموالد فلا يوجد كبير فرق بين الطائفتين أص ً لا( ١) وإلا فكيف

تفسر تح  ول غالب أهل العراق إلى التشيع منذ أقل من مئتي عام تقريبًا

بعد أن كان الشيعة أقلية محدودة كل ذلك من نتائج الدولة العثمانية

الم  خرفة التي صار ملوكها المتأخرون إلى التصوف والضلال و الانحراف

مما آذن بزوالها ولهذا لا تكاد تجد مسجدًا قديمًا للعثمانيين إلا وفيه قبر

فض ً لا عن القباب الكثيرة التي بنيت على الدجاجلة والأثرياء من القوم

حتى صار تعريف الولي عند الصوفية: هو الذي بني على قبره قبة أو

الذي دفن في المسجد. ففي مثل هذه الظروف لا يجد الشيعة عناءً في

صرف المسلمين عن دينهم وتحويلهم إلى دين الرفض لأن التصوف في

الأصل هو من اختراع الشيعة أنفسهم وكل من كتب عن التشيع أو

التصوف من علمائنا وغيرهم نبه إلى أن التصوف انبثق عن التشيع فهذا

ابن خلدون يقول في مقدمته قديمًا: ( التصوف فرع من التشيع). وهذا

محب الدين الخطيب حديثًا يؤكِّد هذه الحقيقة في كتابه الخطوط العريضة

بأن الشيعة هم الذين اخترعوا التصوف لتكريس المعاني المنحرفة؛ من

إعطاء قدرة خاصة للأولياء والأقطاب وطلب الحاجات من الأموات

وغيرها من الأمور الشركية القادحة في التوحيد. وقد وعى علماء الشيعة

المعاصرون هذه الحقيقة واستغلوها أجمل استغلال يقول هاشمي رَف  سه

١) سنفرد فص ً لا لبيان العلاقة والتشابه والأصول المشتركة بين الطائفتين. )

٤

جاني في خطبة الجمعة بطهران: (كفى الشيعة شرفًا وفخرًا أن جميع

الطرق الصوفية تنتسب إلى آل البيت عليهم السلام ) إ ه. وعلى هذا

فيمكن القول إن الصوفية بنت الشيعة مهما ت  برأ أبناؤها من تلك النسبة.

ومن هنا فإ ّ ن جهود الشيعة في بيئات التصوف تلاقي نجاحًا باهرًا

فيستغل الشيعة مناسبات الصوفية كالموالد لدعوة المسلمين إلى حضور

الاحتفالات في مراكزهم حيث يبثون سمومهم في قلوب المسلمين

مستعينين ببعض المنحرفين والوصوليين من المشايخ الصوفية لإلقاء

المحاضرات والخطب وتأييد دعاوى الشيعة وينتهي الاحتفال بتقديم وجبة

دسمة لتشجيع المنهومين على العودة وإشاعة أن الشيعة كرماء أسخياء مع

الاحتفاء البالغ بكبار الضيوف ويحرصون على أن تشمل الدعوة الرجال

والنساء وفي كل مراكزهم يوجد قسم كبير للنساء ودومًا تكون الدعوة

إلى هذه المهالك عامة ولكن يخ  صون أئمة المساجد والشخصيات الهامة

ببطاقات دعوة خاصة بأسمائهم فإذا ما أرادوا دعوة شيخ أو إمام مسجد

أو من يطمعون بنصرته أو يسعون لاستمالته فإم يكتبون له بطاقة

من  مقة أنيقة صادرة من أكبر مسئوليهم كسفير إيران مث ً لا أو نائبه في

المدن الأخرى كحلب ويبالغون في الثناء على الشخص المدعو فيكتبون

له مث ً لا : الشيخ العلامة إمام مسجد كذا إلخ أو الأستاذ الشيخ فلانًا

يتشرف سفير الجمهورية الإسلامية الإيرانية بدعوتكم لحضور الاحتفال

بمناسبة كذا. ومعلوم أن الثناء يخدع ويغر صاحبه كما قال الشاعر:

٥

خدعوها بقولهم حسناء والغواني يغره  ن الثناء

فإذا ما سمع ضعيف النفس هذا الإطراء ُأسقط في يده وتأ  سف على

مكوثه كل هذه المدة بين ظهراني أهل السنة دون أن يعرفوا قدره

وفضله ويكتشفوا مواهبه ومزاياه ويصير لسان حاله :

أضاعوني وأ  ي ف  تى أضاعوا ليوم كريهةٍ وسِدادِ َث غرِ

وجلُّ تركيزهم على أئمة المساجد وشيوخ ورؤساء العشائر لأن اقتناع

شيخ العشيرة بأفكارهم يقتضي تشيع العشيرة بالكامل كما حصل في

العراق منذ قرن ونصف يقول السيد حسين الموسوي من علماء النجف

في كتابه كشف الأسرار وتبرئة الأئمة الأطهار بعد أن هداه الله إلى

السنة: (بعد وقوفي على هذه الحقائق وغيرها، أخذت أبحث عن سبب

كوني ولدت شيعيًا وعن سبب تشيع أهلي وأقربائي، فعرفت أن عشيرتي

كانت على مذهب أهل السنة، ولكن قبل حوالي مئة وخمسين سنة جاء

من إيران بعض دعاة التشيع إلى جنوب العراق فاتصلوا ببعض رؤساء

العشائر واستغلوا طيب قلوم وقلة علمهم فخدعوهم بزخرف القول،

فكان ذلك سبب دخولهم في المنهج الشيعي( ١)فهناك الكثير من العشائر

والبطون تشيعت ذه الطريقة بعد أن كانت على مذهب أهل السنة.

١) وذكرت مجلة الة في عددها ( ١٠٨١ ) سببًا آخر وهو أ ّ ن "قبائل عربية كثيرة )

في العراق بسبب التسلُّط التركي عليها لجأت إلى التشيع عنادًا وثورًة على تسلُّط

ولاة الأتراك". وهو سبب متوجه نظرًا للعداء المستحكم بين دولة الفرس ودولة

الترك.

٦

فمنهم بنو ربيعة، بنو تميم، الخزاعل، الزبيدات، العمير وهم بطن من

تميم، الخزرج، شرطوكة الدوار، الدفافعة، عشائر العمارة، عشائر

الديوانية، عشيرة كعب، وبنو لام، وغيرها كثير. وهؤلاء العشائر كلهم

من العشائر العراقية الأصيلة المعروفة في العراق، ولكن مع الأسف

تشيعوا منذ أكثر من مئة وخمسين سنة، بسبب موجات دعاة الشيعة

الذين وفدوا إليهم من إيران، فاحتالوا عليهم وشيعوهم بطريقة أو

بأخرى)انتهى.والآن يقومون بدعوة كثير من رؤساء العشائر في سورية

للقيام بزيارات إلى إيران واللقاء مع كبار المسؤولين والعلماء الشيعة

وإغداق الأموال عليهم ليعودوا متشيعين أو مؤيدين مبهورين. ولقناة

المنار الفضائية التلفزيونية الشيعية التي تبث من لبنان ويصل بثها إلى

البلدان ااورة أثر سيئ وتعد عام ً لا من عوامل انتشار التشيع في سورية

وغيرها، والواقع أن أكثر المتشيعين في سورية إنما ُأتوا أثناء عملهم في

لبنان كأثر لمساعي دعاة الشيعة هناك، فالعمالة السورية في لبنان بيئة

خصبة لنشر التشيع لا سيما أن أكثر العاملين ّثمة من ذوي الثقافة

المحدودة أو المعدومة ممن لا يميزون بين الصحيح والسقيم فيستدرجهم

الشيعة بأدنى الحيل مستغلين فقرهم المادي والعلمي لأن الإنسان بطبيعته

يتأثر بالبيئة التي يعيش فيها لا سيما إذا كان غريبًا طارئًا ولذا تجد غالب

من يعمل في جزيرة العرب من السوريين وغيرهم يعود إلى وطنه وقد

استقامت عقيدته وعرف التوحيد ونبذ التصوف والخرافة ٠ ومن

علامات نشاط الشيعة في سورية ومنجزام الواضحة تخصيص حيز

٧

أسبوعي في التلفزيون السوري لمدة ساعة أو أكثر منذ عدة سنوات

لداعيتهم الخبيث المشهور عبد الحميد المهاجر ومن خلال هذا البرنامج

ينفث سمومه ويبث دعايته في اتمع الساذج ولن ي ع  دم داعيٌة أتباعًا

وكذا إفساح اال للداعية العراقي الآخر عبد الزهرا وهو مقرئ ومنشد

لا سيما في رمضان حيث يقوم بتلاوة آيات تعقبها أناشيد ومدائح لآل

البيت. وقد قام حزب الله الشيعي في السنوات الأخيرة بنشاط واضح

في سورية مستفيدًا من عدة عوامل منها السلطان والمال وسمعته التي غر

ا السذج بعد انسحاب اليهود التكتيكي من جنوب لبنان ومعلوم أ ّ ن ما

يسمى بالمقاومة الإسلامية في جنوب لبنان هي من الشيعة فحسب

ويحظر على أي  سني المشاركة فيها والهدف هو ضبط الجنوب اللبناني

والحيلولة دون تسلل الفلسطينين لضرب إسرائيل بحيث يشكل الشيعة

حاجزًا لحماية دولة اليهود على المدى البعيد من هذه الناحية ومن

أهداف ذلك أيضًا ما تسعى إليه الأطراف المتنفذة من تسليح الشيعة

وتقويتهم في لبنان دون بقية الطوائف بحجة مقاومة العدو الصهيوني وقد

قام حزب الله مؤخرًا باتخاذ صنائع في سورية وإشاعة أن صدره يتسع

لهؤلاء كأعضاء في الحزب أو كحلفاء له وإغرائهم بالمال والجاه ودعمهم

لدى السلطات، والهدف هو نشر التشيع كما لا يخفى وقد قال النبي

صلى الله عليه وسلم: (ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من

( حرص المرء على المال والشرف لدينه)صحيح رواه الترمذي ( ٢٤١٦

ومن أساليب الشيعة الحديثة فتح مكتبات يسموا "حوانيت" ومنها

٨

يعيرون الكتب أو يوزعوا مجانًا وربما خ  صصوا جوائز ورواتب لمن يقرأ

كتابًا أو أكثر من كتبهم وتزداد الهبة بازدياد القراءة وجاءت فكرة هذه

الحوانيت بعد أن شعروا أن توزيع الكتب من الملحقية الثقافية الإيرانية

ومن المراكز في المدن لم يعد يكفي ولا يتناسب مع نفوذ الشيعة

وطموحام في سورية ٠ ومن ذلك تقديم التسهيلات للراغبين في

الدراسة في الجامعات الإيرانية بمختلف الاختصاصات وإغراؤهم على

ذلك ٠ ومن الأساليب الحديثة القديمة بناء الحسينيات في القرى والمدن

وهي التي يقيمون فيها حفلات النياحة في مناسبام كعاشوراء وغيرها

وفيها تتم الدعاية لهذا البلاء صباح مساء، وربما و  زع بعض دعاة الشيعة

في بعض النواحي مبالغ من المال على شكل قروض ظاهرها حسن على

بعض المعوزين والمحتاجين فإذا حل موعد التقاضي أعفاه منها ووهبها له

فيطمع الذي في قلبه مرض ولا يلبث أن يتشيع هو وأسرته وقد قال النبي

صلى الله عليه وسلم كما في مسند أحمد برقم ١٧٠٧٢ :(فتنة أمتي

المال). وربما وضع الشيعة خططًا طويلة الأمد لتشييع الناس تعتمد على

هجرة دعام وكثير منهم من إيران وغيرها واستيطام في المدن وشراء

الأراضي والبيوت وشراء ذمم المسؤولين وبعض المشائخ والعمل على

يئة الأجواء لنشر التشيع بل لاستلام الحكم عن طريق الثورات

والانقلابات ومن ذلك ما نشرته مجلة البيان التي تصدر عن المنتدى

الإسلامي في لندن في عددها رقم( ١٢٣ ) نق ً لا عن رابطة أهل السنة في

إيران من خطة سرية موجهة من شورى الثورة الثقافية الإيرانية إلى

٩

المحافظين في الولايات الإيرانية ومدة هذه الخطة خمسون عامًا على خمس

مراحل الغاية منها تشييع أهل السنة المتبقين في إيران والدول ااورة

وتصدير الثورة الشيعية إليها عن طريق أساليب تذ ّ كرك بأساليب اليهود

وبروتوكولات حاخامات صهيون من العمل على هجرة دعام إلى هذه

الدول بصفة ّ تجار لزيادة النفوذ الشيعي فيها والعمل على إيجاد ه وة

وفجوة بين العلماء والمسؤولين هنالك حتى تنعدم الثقة بين الفئتين ليتسنى

لدعام تقديم أنفسهم للحكام بدي ً لا لعلماء السنة الذين لا يوثق فيهم

وهكذا يتغلغلون في مراكز النفوذ في الدولة إلى أن يتهيأ لهم التحكم فيها

وإحداث الانقلاب الشيعي كما يتمنون( ١)، ولعل هجرة كثير من الشيعة

الإيرانيين والعراقيين مؤخرًا إلى دمشق واستيطام فيها لاسيما في منطقة

١) فينبغي على جميع الحكومات في العالم الإسلامي أن تدرك أن هؤلاء الشيعة )

الإيرانيين مهما بالغوا في الثناء عليها –تقِيًة- فإم يعملون على تدميرها ويسعون

جهدهم لإفساد الأمور عليها ليتسنى لهم التغلغل في مجتمعاا وتصدير ثورم

المزعومة إليها وت  سلُّم السلطة فيها كما ن  صوا في مخططام السرية هذا مع تكفيرهم

لكل من ليس على مذهبهم (مذهب الإمامية الاثني عشرية) حتى أم ي َ كفِّرون

الإسماعيلية مع اتفاقهم على الغلو في جملة من أئمتهم (جعفر فما فوقه) ومن

الدلائل على خطر الشيعة على مختلف الحكومات أم مع علاقتهم الوطيدة مع

بعض هذه الحكومات فإم يدعمون ويقيمون علاقات واتصالات سرية مع

الأحزاب المعادية لها مما يدل على سوء نيتهم وقبيح فعلهم.

١٠

السيدة زينب كأثر لهذه الخطة السرية المشار إليها ولهذا كثر عددهم ّثمة

وربما تزوج كثير منهم  سنيات لزيادة أواصرهم مع العائلات السنية مما

( ينذر بالشر.( ١

وسنذكر هنا طرفًا من نشاط الشيعة في مختلف نواحي سورية، وأهم

القرى والعشائر المتشيعة أو التي يستشري فيها التشيع، وأهم الرجال

والمشايخ المتشيعين أو الذين في طريقهم إلى التشيع، لعله يكون حافزًا

لأهل السنة للتصدي لهم، والوقوف أمام هذا الخطر الداهم الذي يوشك

أن يع  مهم إن استمروا غافلين أو متغافلين. وْليعلم القارئ الكريم أن

المعلومات المد  ونة في هذا الكتاب موّثقة-إن شاء الله- غاية التوثيق

وغالبها متواتر.

١) قد ذكر الدكتور محمد حبش (وهو بعض ضحاياهم) نق ً لا عن جريدة تشرين )

الرسمية أن عدد الوافدين من إيران إلى سورية عام ١٩٧٨ م أي قبل ثورة الخميني

كان سبعة وعشرين ألفًا ثم بعد خمس سنوات(أي بعد تسلُّم الخميني الأمر)

تضاعف العدد نحو تسع مرات( ٢٠٢٠٠٠ ألف وافد).ولك أن تتساءل كم بلغ

العدد الآن بعد عشرين عامًا من ذاك التاريخ وبعد هذه الخطط السرية والعلنية والله

المستعان.

١١

( دعوة التشيع في دمشق( ١

مركز دعوم في مسجد السيدة زينب في ضاحية دمشق الجنوبية مبني

على قبر يزعمون أنه لزينب بنت علي( ٢) وبالمناسبة فإن الشيعة لا

يهتمون بمسجد أص ً لا إلا أن يكون فيه قبر أو وثن من أوثام ولا يقر

١) لو أردنا ترتيب المدن حسب عدد الشيعة فيها فتأتي السيدة زينب في دمشق )

أو ً لا لكثرة الوافدين والزائرين ثم حلب لمكان قريتي نبل والزهراء الشيعيتين ثم إدلب

لمكان الفوعة وكثرة أهلها الشيعة لا كّثرهم الله ثم دير الزور لمكان حطلة ثم حمص

لمكان الحميدية أو هي قبل الدير ثم الرقة فالحسكة فدرعا. أما من حيث ضخامة

المركز والبناء فمركز زينب في دمشق ثم مركز المشهد في حلب ثم مركز ع  مار في

الرقة.

٢) مع أن المحققين يؤكدون على أن السيدة زينب بنت علي ماتت بالمدينة ودفنت )

بالبقيع إلا أن الرافضة اختلقوا لها ضرائح في عدد من البلدان أشهرها في دمشق

وهو القبر الأول الذي يحظى بحج جماهيرهم إليه ولا يقل عنه جماهيرية ذلك

الضريح المنسوب إليها في القاهرة والذي لم يكن له وجود ولا ذكر في عصور

التاريخ الإسلامي إلى ما قبل محمد علي باشا بسنوات معدودة كما يذكر أحمد

زكي باشا الذي يقول أيضًا: (الذي يشهد به العارفون بالحق الصريح هو أن

السيدة زينب لم تشرف أرض مصر بوطء قدمها المباركة مطلقًا والحق الذي ليس

بعده إلا الضلال أا قضت حياا بالحجاز إلى أن انتقلت إلى جوار را بالمدينة

المنورة، فكان دفنها بالبقيع، هذا هو الصواب وما عداه إفك وتان)نق ً لا عن الوثنية

في ثوا الجديد لسمير شاهين وانظر كتاب حقيقة القبورية وآثارها الصادر عن

المنتدى الإسلامي في لندن.

١٢

لهم قرار ولا يستقيم لهم دين دون وجود أثر مزعوم يعكفون عليه

ومركز زينب هو أكبر مركز شيعي في سورية تكثر حواليه الحوزات

والحسينيات بحيث تعتبر حوزة السيدة زينب عندهم هذه الأيام ثالث

أكبر حوزة في العالم بعد النجف وقم. وفي هذا المركز تتم المحاضرات

وتقام الاحتفالات والنياحة في مناسبام المختلفة وفيه تقدم وجبات

الطعام وتوزع الكتب ونحو ذلك وفيه مكاتب علماء الشيعة في العالم

الذين يسموم مراجع إذ الباب مفتوح لكل الناشطين منهم وإلى هذا

المركز يحج الشيعة من أرجاء العالم وقد هاجر كثير من شيعة العراق

وإيران مؤخرًا وقطنوا في منطقة زينب وتمّلكوا البيوت هناك في خطة

مدروسة على ما يبدو. ومن نشاطات الشيعة في دمشق فتح مكتبات

(يسموا حوانيت) يوزعون من خلالها كتبهم ومجلام ونشرام

ويمنحون هبات وجوائز تشجيعية للقراء عن كل كتاب ألف ليرة سورية

تزداد بازدياد الكتب المقروءة بعد فحص شكلي. وللملحقية الثقافية

الإيرانية الكائنة في ساحة المرجة بدمشق نشاط واضح في الدعوة

الشيعية. وقد يستغل الشيعة مناسبات تحفيظ القرآن في بعض مساجد

المسلمين لحضور احتفالاا وتقديم جوائز للفائزين والهدف معروف.

وقد تقوم بدعم بعض المعاهد الشرعية وتقديم الهبات لها لاسيما تلك التي

فيها بعض المتعاطفين معهم والله المستعان. وقد استطاع الشيعة بناء

مسجد في حي العمارة-منطقة السادات بدمشق يدعى مسجد رقية

بحيث صار من مراكزهم، وفي شارع الأمين جانب شارع مدحت باشا

١٣

لديهم مكتب نشط مختص في الدعوة للتشيع وهو عبارة عن شقة فيها

مكتبة وكمبيوتر وتعقد فيها محاضرات وندوات والقائم عليها هناك أحد

دعام النشطين المدعو أبو فراس. أما خارج المدينة فمن انجازات الشيعة

السريعة في السنوات الأخيرة بناء مسجد فخم في عذرا قرب دمشق على

وثن ينسب لحجر بن عدي، وقد تسّلموا تلك الأرض من أوقاف دمشق

وياللأسف. وقد لوحظ ازدياد نشاط الشيعة في قرية التل بعد تشيع

بعضهم في لبنان ولهذا يقومون بالدعاية لحزب الله عن طريق توزيع

أقراص ما يس  مى بالمقاومة على المخدوعين كوسيلة لجذم إلى صفوف

الشيعة.

ومن المشايخ الذين يطمع فيهم الشيعة محمد حبش وذلك لطعنه في كثير

من الأحاديث الصحيحة ولآرائه الشاذة المتفقة مع بعض طروحات

الشيعة ومدحه للمذهب الجعفري ودعوته المستمرة لما يسميه وحدة

المسلمين(يعني مع الشيعة) وعدم الخوض في الخلافيات هذا مع هجومه

الشرس على السلفيين في كل مجلس ويتمنى أن لو كان للمسلمين

أربعمئة مذهب لا أربعة مذاهب فقط إذ أن هذا بزعمه يتيح للمسلم

الأخذ بما يناسب مصلحته في كل زمان ومكان مع تركيزه على كلمة

آل البيت ودعوته لمؤاخاة النصارى وإباحة ربا البنوك بالإضافة لإجازته

التبرك والتمسح بقبور الصالحين ورده ومحاربته لحديث افتراق الأمة

مركِّزًا على العقل ليحل محل السنة ولهذا صار الشيعة في الست زينب

الآن يبيعون سيديات محاضراته في مكتبام.والواقع أن أقوال وطروحات

١٤

مجمل شيوخ الشام الصوفيين الأشاعرة مؤيدة لطروحات الشيعة في وين

الخلاف معهم ومساعدم على نشر التشيع لا سيما الآراء الشاذة المنافقة

لبعض مدرسي كلية الشريعة بجامعة دمشق فالرأي العام السائد عند

كثير من دكاترة الشريعة أن الخلاف بين السنة والشيعة سياسي هين وقد

صرح البوطي فيما بلغني بأن الخلاف بين أهل السنة والشيعة خلاف

لفظي فتأمل، أما الدكتور وهبة الزحيلي هداه الله فقد أبعد النجعة

عندما ذهب إلى إيران مشاركًا في مؤتمر لتكريم الخميني أخزاه الله ومكثِّرًا

سواد الحاضرين والمحاضرين( ١)لاسيما أن الزحيلي قد قرر في بداية الد

الأول من كتابه الفقهي أن الخلاف بين السنة والشيعة إنما هو في الفروع

وليس في الأصول. وأنا أستغرب كيف يستدرج أمثال هؤلاء الفضلاء

إلى مثل هذا الانحدار وهذه السفاسف وقد علموا أن إعانة الشيعة في

مسعاهم ولو بشق كلمة من قبيل وين الخلاف معهم وتمشية مذهبهم

والاعتداد به فض ً لا عن غشيان مؤتمرام وتكثير سوادهم إنما هو خيانة

لله ورسوله والمؤمنين وخيانة لأمانة العلم الذي يحملونه لا سيما أمام

هذه الهجمة لتشييع الناس في سورية وتكالب دولة إيران على ذلك

١) ولا أدري كيف يسوغ مدح الخميني مع عقد الإيمان الصحيح فيوشك الذي )

يمتدح الخميني أن يحشر معه لأن المرء مع من أحب وكأنه يمدح ذمه للصحابه

وطعنه في زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقوله بتحريف القرآن وتمنيه

لهدم الكعبة ومحو مكة والمدينة من الوجود وتأليهه للأئمة ونحو ذلك من ضلالاته

وانحرافاته العظيمة.

١٥

فالمرجو من هؤلاء اُلمد  رسين أن يكونوا قلعة صامدة تتحطم عليها

دعاوى الشيعة وشبهام من خلال تص  ديهم لهذه الدعوة الباطلة وتبيان

حقيقتها وخطرها لطّلام والتحذير من الانسياق وراءها لا أن يكونوا

وسائل ومطايا يستخدمهم الشيعة لتأييد أباطيلهم والوصول إلى مراميهم

الخبيثة بتحويل المسلمين عن دينهم وإلا فبم تفسر حضور بعضهم

كالدكتور مصطفى البغا إحدى ندوات التشجيع على التشيع في مكتبة

الأسد بدمشق ومشاركته في هذا الضلال؟مع أن هذا -في الواقع- لا

يكاد يستغرب من البغا هداه الله الذي دأب على حضور التجمعات

البدعية التي تقيمها الطائفة الخزنوية الغالية المنحرفة عن دين الله في

الجزيرة محاضرًا ومثنيًا عليهم غاشًا لنفسه وللمسلمين حتى إنه زعم أن

(محمد الخزنوي) شيخ الطريقة الخزنوية من أفضل طّلابه مع أن الخاص

والعام يعرف ضلال الخزنوي هذا وانحرافه عن السنة بل انتهاكه

لأعراض المسلمين كما هو مشهور والعياذ بالله، إن ثناء الدكتور البغا

على الخزنوي والطريقة الخزنوية في تجمعهم في عيدهم المبتدع في تل

معروف لهو من أكبر الغش لهذا الجمهور المخدوع لأ ّ ن فيه تشجيعًا

للمريد المسكين على متابعة السير في طريق الضلال وفيه تشجيع لغيره

على الوقوع في هذه المهالك فض ً لا عن إقرار البدع والتشجيع عليها

فعلى البغا أن يتوب إلى الله تعالى ويستدرك وينصح للمسلمين فإنه ربما

 سئل عن ذلك أمام الله ونحن ن َ ذكِّره وإخوانه الدكاترة بمثل قوله تعالى:

(وتحسبونه هينًا وهو عند الله عظيم) أو قوله سبحانه: (ومن أظلم ممن

١٦

افترى على الله كذبًا أولئك يعرضون على رم ويقول الأشهاد هؤلاء

الذين كذبوا على رم) ونحن لا نرجو أن يكونوا كذلك (فْليحذر الذين

( يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذا  ب أليم).( ١

ويمكن هنا ذكر بعض أو  جه نشاط الشيعة في دمشق:

١-إقامة المعارض التي تتضمن كتبًا إسلامية ككتب اللغة مثل كتب ابن

هشام بأسعار رخيصة(طبعات شعبية) مع وضع كتب الشيعة ضمنها

وأحيانًا يضعون معها بعض كتب المنسوبين لأهل السنة التي فيها تأييد

بعض دعاويهم ضد الصحابة مثل كتب أبو رية وأضرابه. وهذه المعارض

١) إن الناظر في أقوال هؤلاء الشيوخ الأشاعرة والصوفية يعلم قيمة العقيدة السلفية )

وتجريد التوحيد واتباع السنة إذ لا يمكن أن يصدر هذا الكلام عن عالم سلفي لأن

عقيدته تأبى عليه ذلك أما هؤلاء المذكورون فمتخبطون لأم ما عرفوا العقيدة

السلفية النقية الصالحة المستقيمة حتى يستطيعوا معرفة ما يناقضها من فاسد العقائد

كالرفض والتصوف والفلسفة فإن كنت -أيها القارئ- سلفيًا فاحمد الله على هذا

التوفيق وإن لم تكن بع  د تعرف العقيدة السلفية لعدم اتساع وقتك من قبل للنظر

فبادر بقراءة الكتب السلفية كي تصحح عقيدتك وتنأى بنفسك عن السقوط في

مثل هذه المهالك والمطبات فهؤلاء الشيوخ المردود عليهم هم دكاترة –كما ترى-

نالوا أعلى شهادات يمكن أن تمنح لعالم ولكن ّلما نشأوا على أيدي الصوفية

والأشعرية والماتريدية والمتمذهبة المتعصبين خف  ي عليهم الح  ق ولم ي  وفَّقوا لمعرفة

البدعة وتمييزها وإدراك خطرها فض ً لا عن الرد عليها بل وقفوا منها موقف المشجع

المر  وج كما ترى والله المستعان.

١٧

تقام إما في المركز الثقافي الإيراني في ساحة المرجة(الملحقية الثقافية) أو

في المزة(السفارة) أو المكتبة المركزية للجامعة.

٢-الندوات التي تقام بين الحين والآخر تارًة في مكتبة الأسد وتارًة في

المراكز الثقافية أو في السيدة زينب والتي كان آخرها في مكتبة الأسد

ولوحظ فيها مشاركة واسعة لأساتذة كلية الشريعة ومحاباة واضحة

ونفاق وتمييع الخلاف بين السنة والشيعة.

٣-المهرجانات الخطابية التي تتم في أعيادهم كذكرى عاشوراء ويتر ّ كز

نشاطهم في هذه المواسم إما في الست زينب أو في حي الأمين.

٤-شراء وإحياء مشاهد موهومة ونسبتها لآل البيت كما حصل في حي

العمارة وكما حصل في عذرا وفي داريا.

٥-تسهيل وتشجيع الدراسة في حوزات السيدة زينب حيث تكون  مجانًا

مع راتب شهري للطالب دون اشتراطات.

٦-تشجيع المتشيع الجديد بكل الوسائل والمغريات بدءًا من المد المالي

وتسهيل عمله وانتهاءًا بتزويجه أو تمتيعه وعلى الجملة فالدعم مادي

ومعنوي.

٧-توزيع بعض البرامج(السيديات) التي تحتوي كتب الشيعة بأسعار

زهيدة أو رمزية وأحيانًا مجانًا مثل سيدية السلسلة الإسلامية-المكتبة

الإسلامية الشاملة، بالإضافة إلى توزيع الكتب واّلات والجرائد التي

تطعن في الصحابة مثل جريدة جيهان باللغة العربية.

١٨

دعاة متشيعون:

دمشق:- لمياء حمادة :داعية متشيعة خريجة كلية الحقوق بجامعة دمشق

١٩٨٧ تشيعت عن طريق طالبة شيعية عراقية أثناء دراستها في الجامعة

ونشطت بعد ذلك للدعوة للتشيع لها كتاب(أخيرًا أشرقت الروح

تلاشت الظلمة ورحل  ت إلى مرابع الشمس وكان جمل الفتنة إحدى

محطات استراحتي).

ومن نشطائهم في دمشق بل في سورية علي البدري (عراقي هلك

١٤١٩ ه) وقد جاس في مدن سورية -منذ عدة سنوات- مرات يدعو

الى الفساد وينشر الضلال والعناد. وهذا البدري من كبار دعاة التشيع

في العالم. هاجر أو ً لا من العراق إلى مصر عام ١٩٦٧ م بقصد نشر

الدعوة الشيعة. ذكر صاحب كتاب المتحولون إلى التشيع صفحة ٧٩

أ ّ ن: "من إنجازاته المه  مة في مصر هي طباعة بعض كتب مذهب أهل

البيت (ع) وتوزيعها بالتعاون مع بعض الإخوة المصريين المتشيعين وكان

أحدهم يمتلك مكتبة في السوق فاتفق السيد البدري(طاب ثراه) مع

صاحب المكتبة بأن كل شخص يأتي لشراء كتب يهدي له نسخة من

كتب الشيعة مجانًا ويقول له إن هذا الكتاب يعرفك على مذهب أهل

البيت كما كان السيد البدري يذهب دائما إلى جامعة الأزهر ويقيم

مجالس المناقشة مع شيوخ وأساتذة الأزهر ويخوض معهم مباحثات

عميقة ووثائقية من مصادرهم لإثبات أحقية أهل البيت(ع) وصحة

المذهب الجعفري (ثم هاجر إلى سورية)...ولما استقر في سورية جعل

١٩

منها مركزًا للدعوة إلى المذهب الحق لما وجد فيها من مجالات مناسبة

لذلك منها وجود الحوزات العلمية في السيدة زينب التي تعتبر اليوم

الحوزة الثالثة بعد النجف وقم وحضور كثير من رجال العلم والمنبر

وأهل الفكر والأدب من العراقيين وغيرهم وقد بدأ وبتنسيق مع الحوزة

وإعلامها بنشر الدعوة فسافر إلى عدة محافظات وقرى منها حلب

وضواحيها وحمص وضواحيها والحسكة والقامشلي والرقة واللاذقية

وضواحيها ودير الزور والتقى في كل من المحافظات والقرى مع أبرز

علمائها وشخصياا وحاورهم بمنطقية وحكمة لإظهار الحقائق وتبياا

وقد نجح في ذلك نجاحًا كبيرًا يشهد له بذلك كل من عرفه ورافقه وقد

قام بالعديد من الأنشطة والفعاليات بالإضافة إلى التبليغ والمحاورة كان

منها افتتاح عشرات المكتبات والمراكز لتجمع الشيعة وتدريسهم الفقه

والعقائد الشيعية كما زودهم بكتب واستطاع أيضا جلب كثير من

الأشخاص للمذهب الشيعي بعد إقناعهم وتبيان الحقيقة لهم. وكل

محافظة أو منطقة كان يزورها يجعل فيها آثارًا كبيرة للمذهب الشيعي.

بعد إنجازاته في سورية سافر إلى السودان وبدأ نشاطه التبليغي فيها وقد

التقى هناك بكثير من العلماء وتبادل الرأي والعقيدة معهم وقد نجح في

إقناع العديد منهم ولقد تشيع من الأخوة في السودان مئات الأشخاص

أعلنوا تشيعهم علنًا على يديه. ومن إنجازاته في السودان أيضًا أنه

استطاع بعد جهد كبير وواسع من تحصيل موافقة رسمية لطباعة سبعة

كتب من أبرز الكتب العقائدية التي تر  وج مذهب أهل البيت وتظهر

٢٠

أحقيته منها كتاب المراجعات وكتاب عقائد الشيعة الإمامية وكتاب

دعاء كميل وكتاب الوهابية في القرآن والسنة وكتاب الشيعة الإمامية

كما ساهم وم  هد لافتتاح عدة مراكز لدراسة المذهب الشيعي ودعمها

بالكتب. ومن أهم إنجازاته في السودان إغلاق صحيفة سودانية (صحيفة

أخر خبر) التي كانت تطعن المذهب الشيعي وتشوه صورته بالتعاون مع

الس القومي للصحافة والمطبوعات في السودان وكانت له طموحات

كبيرة لبناء العديد من المؤسسات والمساجد في السودان ولكن المرض لم

يمهله وقد اشتد به ولهذا السبب اضطر للرجوع إلى سوريا لكي ينال

العلاج، ولما رجع إلى سورية كان يتابع عمله التبليغي ولم يتوقف عن

مهمته الفكرية وهي توزيع الكتب الشيعية وكان يبذل جهدًا كبيرًا

لتحصيل الكتب ونشرها وتوزيعها وكان يبعث بكتب كثيرة مع أشرطة

محاضرات عقائدية وكل ما يستطيع للبلدان التي يتواجد فيها الشيعة

وكان يحض شيعة هذه البلدان لبناء مراكز لتدريس الفقه الشيعي وعقائد

الشيعة وتوّفق بالاتفاق مع العديد من الأخوة المتواجدين في أنحاء العالم

لإنشاء مراكز للتدريس ومكتبات للمطالعة ومن البلدان التي استطاع أن

ينشئ فيها المراكز هي: اليمن، المغرب، الجزائر، تنزانيا، غينيا،

سيراليون، هولندا، ألمانيا، لندن، السويد، الدانمارك إلخ. أصيب بمرض

السكر ووافاه الأجل يوم ٦ جمادى الثاني ١٤١٩ ه".

٢١

نشاط الشيعة في حلب

المركز الأساسي للشيعة في حلب هو مسجد النقطة أو المشهد يزعمون

أن فيه أثرًا لبعض أئمتهم ويحج إليه الشيعة من إيران وغيرها بكثرة وهو

بناء ضخم وله ملاحق وفيه تعقد المحاضرات والندوات التي تدعو إلى

الشيع وفيه توزع الكتب والمنشورات الشيعية وتقدم الوجبات الدسمة من

الطعام فض ً لا عن الشرك والبدع التي تروج فيه وهو مركز شيعي

بالكامل كمسجد زينب في دمشق. ومشهد النقطة هذا أو مشهد الإمام

الحسين يقع على سفح جبل الجوشن( ١) في نفس مدينة حلب على طريق

١) ويروي ياقوت الحموي في معجم البلدان: أنه كان هناك عند سفح جبل )

الجوشن المطل على حلب دير يسكنه النساك والناسكات ويوقِّر النصارى أطلاله

حتى أقام المسلمون في نفس مكانه مزارًا إسلاميًا زعموا أن الحسين بن علي رؤي

وهو يصلي عنده. والواقع أن أكثر المزارات والمشاهد والقبور التي يعظمها العوام

إنما هي أثار ومعابد وأوثان للأمم السابقة ثم ح  ولها الجهال إلى أوثان إسلامية

فغالب القبور التي تق  دس ويزعم أا لرجال مسلمين يسموم أولياء هي في الحقيقة

قبور للمق  دسين عند الأمم الهالكة الوثنية أو النصرانية واليهودية والأمثلة على ذلك

كثيرة ففي قبلة الجامع الأموي في حلب قبر مبني عليه بناء مستطيل يحيط به من

جهاته الثلاث شباك خشبي يطوف حوله الحلبيون ويتمسحون به ويدعونه

ويسألونه حاجام رجا ً لا ونساءً ويزعمون أن هذا القبر هو قبر نبي الله زكريا ، مع

أن زكريا عليه السلام لم يثبت إتيانه إلى حلب أص ً لا ومات في بيت المقدس، وأصل

هذه الخرافة أنه أثناء توسعة المسجد سنة ٧٣٨ ه وجدوا تابوت رخام أبيض فلما

فتحوه وجدوا فيه بعض جمجمة زعموا أا ليحيى لا لزكريا كما يقول الطباخ في=

٢٢

الأنصاري غربًا وهو وثن على هيئة قبر مشبك أنشئ في عهد الدولة

الحمدانية الشيعية الباطنية في القرن الرابع الهجري على أنقاض وثن

نصراني كما هو مثبت في لوحة التعريف بالوثن على جداره باللغتين

العربية والفارسية: "هذا المشهد كان في الأصل ديرًا نصرانيًا يدعى دير

مارت مروثا وّلما مر  ح  مَلُة رأسِ الحسين في طريقهم إلى دمشق ذا الدير

عام ٦١ ه أخذ راهب الدير الرأس فقطرت من دم الحسين قطرات

فصار هذا الراهب يت  برك بأثرها وفي سنة ٣٣٣ ه السنة التي أخذ فيها

سيف الدولة الحمداني حلب(يعني بعد مضي قرابة ثلاثة قرون على هذه

الأسطورة) أشاد سيف الدولة عليه بناءً ضخمًا وأصبح مزارًا منذ القرن

الرابع معروفًا بمشهد النقطة أو مشهد الإمام الحسين وفي سنة ١٣٧٩ ه

شكلت جمعية باسم جمعية الإعمار والإحسان الإسلامية الجعفرية هدفها

إعادة البناء وإضافة بعض المشاريع الخيرية(الصحيح الشريرة) وبدعم من

المرجعية الدينية للشيعة تم إنجاز المشاريع التالية: ١-بناء معهد الإمام

=تاريخه(إعلام النبلاء في تاريخ حلب الشهباء) نق ً لا عن ابن الوردي وكان أول

ظهور التابوت المزعوم سنة ٤٣٥ ه في بعلبك بعد الزلزلة التي حدثت فيها ثم نقل

إلى حلب ودفن في قلعتها وفي سنة ٦٥٩ ه نقل إلى الجامع بسبب حريق القلعة ثم

بني عليه و  زخِر  ف في الأعصار المتأخرة وصار يعبده فئام من الناس ولا حول ولا

قوة إلا بالله ونسي أولئك المؤرخون أنه لو كان رأس يحيى حقًا لوجدوه كام ً لا

بلحمه وشعره لقوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله حرم على الأرض أن تأكل

أجساد الأنبياء).

٢٣

الحسين للدراسات الإسلامية ٢ ٠ - بناء صحن آخر المشهد وبناء ميتم

- ومشغل ٣ ٠ -موقف للسيارات القادمة لزيارة المشهد مع الخدمات ٤ ٠

بناء مستوصف ومشفى خيري"انتهى من اللوحة المذكورة ٠ وقد فات

مؤلف هذه الأسطورة ومختلق هذا الكذب أن الرأس إذا كان قد  حمل

من كربلاء إلى مدن العراق ثم قطع هذه المسافات البعيدة في طريقه إلى

دمشق كما يزعمون حتى وصل إلى حلب بعد أشهر فكيف لا زال دمه

يقطر ولم ينشف رغم هذه المدة الطويلة؟!! علمًا أن رأس الحسين لم

يأت إلى الشام أص ً لا كما أثبت ذلك المحققون وقد أفرد شيخ الإسلام

ابن تيمية كتابًا لهذه القضية حّقق فيه أن رأس الحسين دفن مع جسده في

العراق ٠ والعجيب أن الأوثان التي تنسب للحسين كثيرة منها الضريح

المنسوب للحسين في عسقلان بفلسطين ُأحدث بعد سنة ٥٤٠ ه،

ومشهد الحسين في القاهرة بني عام ٥٤٧ ه في ظل الدولة العبيدية

الخبيثة(الفاطمية). وّثمة مواضع ُأخرى يقال أن ا رأس الحسين: في

جامع دمشق وفي الحنانة بين النجف والكوفة وفي المدينة عند قبر ُأمه

فاطمة وفي النجف بجوار القبر المنسوب إلى أبيه فض ً لا عن القول بأنه

ُأعيد إلى جسده في كربلاء. ويبدو أن هذا الوثن لاقى تعظيمًا من

السلاطين العثمانيين المخرفين فقد ذكر المؤرخون أن آخر السلاطين

العثمانيين عبد الحميد الثاني أهدى سنة ١٣٠٥ ه ستارًا حريريًا

مزركشًا بآيات قرآنية وضع على محراب ضريح الحسين في حلب

٢٤

بسورية وفرشت أرض قبيلته بالطنافس الجميلة ولا حول ولا قوة إلا

( بالله.( ١

-هناك قريتان من نواحي حلب شيعيتان بالكامل والتشيع فيهما قديم هما

نبل والزهراء. ولأهلهما نشاط واضح منها دعوة بعض شيوخ الصوفية

في حلب لإلقاء محاضرات في مساجدهما في بعض المناسبات كالموالد

والأعراس مثل دعوم مؤخرًا لأحمد حسون الصوفي بعد أن بدر منه ما

يوحي بسلوكه طريق التشيع. وأهم العائلات الغنية الناشطة في نبل:

عائلة زم، وعائلة شربو، وعائلة بلوى"نسأل الله العافية" وشحاذة،

والأبرص، والتقي "من التقية لا من التقوى". وثمة قرى في طريقها إلى

التشيع وفيها الآن دعاة منهم وهي قرية خان العسل وقرية كفر داعل

والمنصورة. وعلى مستوى أقل قرية النيرب غير بعيد من حلب وأكبر

العائلات فيها تأثرت بالتشيع إلى حد كبير مثل عائلة البادنجكي وهم في

الأصل صوفية وعندهم زاوية صوفية مشهورة، وعائلة البوادقجي،

وغيرها. وهناك قرية صغيرة في ضواحي النيرب تدعى المالكية ربما كان

سكاا باطنية متكتمين كما اعترف لي واحد منهم ولعل هؤلاء من

بقايا الحمدانيين القرامطة الذين حكموا حلب في القرن الثالث الهجري

١)من المناقب التي يعدوا للدولة العثمانية أن رجالهالم يكتفوا"بعمارة الأضرحة )

والقباب على قبور أهل السنة،بل كانوا يهتمون بالعتبات المقدسة عند الشيعة في

النجف وكربلاء والكاظمية وييسرون السبل أمام شيعة فارس والهند وأفغانستان

. وغيرهم من زيارا"انظر الانحرافات العقدية للزهراني ص ٣٠٣

٢٥

وكان مذهبهم هو السائد في هذه النواحي وقتذاك. وبلغني منذ بضع

سنوات أن الشيعة نشطوا في منبج من أعمال حلب ووزعوا على بعض

شيوخ العشائر هناك عمائم سوداء بحجة أم من آل البيت ومن حقهم

أن يتميزوا ذه العمائم حتى يعرف فضلهم.

أهم الرجالات المتشيعين أو المتأثرين بالتشيع والداعين إليه في

حلب

• محمود ع ّ كام:وهو أخطرهم لأنه دكتور في الشريعة ويد  رس في

جامعة حلب في كليتي الحقوق والتربية فيستقطب كثيرًا من الطلاب

والمثقفين وثانيًا لأنه يخطب في مسجد التوحيد وهو من أكبر المساجد

وأشهرها وموقعه متميز وثالثًا لأن الناس لازالت مخدوعة به وتظنه من

أهل السنة وهو في الواقع سائر في طريق التشيع وداع من دعاته وإليك

الآن طائفة من الأدلة على تشيعه:

١) غشيانه مراكز الشيعة وتكثير سوادهم والمشاركة في مناسبام الدينية

والمساهمة في ندوام وإعلانه في بعض هذه المناسبات عن تشيعه سمعته

مرة في شريط مسجل في مركز السيدة زينب بدمشق بمناسبة عاشوراء

يعلن تشيعه فيقول لجموع الشيعة المحتشدين وغيرهم: نوالي من ونعادي

من؛ نوالي يزيد أم نوالي الحسين؟! وهكذا فتفهم من كلامه أن الرجل

متشيع والحسين مع أنه قتل مظلومًا فإنه ويزيد لا يختلفان في العقيدة بل

عقيدم واحدة ولم يكن الحسين شيعيًا كما يفهم من كلام العكام، وقد

٢٦

تكرر من العكام تأييد الشيعة على منابرهم مما يؤكد تشيعه. ولم أسمعه

في تلك الخطبة يذكر أحدًا من الصحابة بخير البتة.

ثم ثبت عندي أن الرجل ينحى منحى الشيعة في تفضيل علي على باقي

الصحابة بمن فيهم أبوبكر وعمر رضي الله عنهم فقد قال ضمن محاضرة

ألقاها في مكتبة دمشق في ذي القعدة ١٤٢١ ه بعنوان "علي المرتضى

بين الثناء والولاء": (فلا والله ما أفلحت الأمة إن عدلت عن الوصي

الرضي ولا سعدت البرية إن توّلت بعد النبي صلى الله عليه وسلم غير

علي أو ً لا) صفحة ٢٢١ من كتاب "مقولات الفكر الإسلامي"للعكام.

٢) استفتاه طبيب متدرب في مشفى الجامعة بحضور زميله عن اعتناق

المذهب الشيعي فقال له: (خذ المذهب الجعفري وأنت مغمض). وهذا

يدل على تعصبه للشيعة فلا يقال هذا في حق مذهب أهل السنة فكيف

الشيعة؟ بل يقال: خذ مذهب أهل السنة بالأدلة الصحيحة الثابتة ولا

تأخذه وأنت مغمض!

٣) قوله بجواز المتعة ومعلوم أن المتعة لا يقول ا إلا الرافضة.

٤) صلاة الغائب على الخميني حين هلك وقال للناس بعد صلاة الجمعة:

الآن نصلي صلاة الغائب على الإمام الخميني. هذا مع تعليق صورة

الخميني عند أتباع العكام وتلاميذه.

٥) سفره إلى إيران كثيرًا كما هو معلوم.

٦) تسمية أولاده: علي- عمار- فاطمة وهي أسماء يحرص عليها الشيعة

فإذا أضيفت إلى القرائن الأخرى دّلت على تشيع الرجل. والتس  مي

٢٧

بأسماء من يزعمون تعظيمهم من آل البيت مسألة هامة عند الشيعة

يقابلها الت  بري من أسماء من يعادوم ولهذا ذكر عبد المنعم النمر في كتابه

عن الشيعة أنه لا يوجد في كل إيران من يتس  مى منهم باسم أبي بكر

وعمر.

٧) رسالته في الدكتوراة عن الشيعة وله كتب تشير إلى تشيعه منها:

كتاب الزهراء بين الثناء والولاء وكتاب الحاكمية والسلطة في الفكر

السياسي عند السنة والشيعة..إضافة لعديد من المقالات والمحاضرات التي

تمدح الخميني وتؤيد مذهب الشيعة.

٨) لما قيل له في أحد االس يا شيخ إن خطر الشيعة يتزايد فنحب أن

تحذِّر منهم قال: لن أحذر من الشيعة ولكن سأحذر من سلفية يمينية

حاقدة.

٩)تضعيفه لحديث أبي داود في افتراق الأمة إلى ٧٣ فرقة ومعلوم أنه لا

أحد يقدح في صحة الحديث لكثرة طرقه إلا الشيعة.

١٠ )قوله عن عمر إنه دكتاتور أخبرني بذلك الثقة عنه.

١١ ) لا يَف  سق من س  ب الصحابة أو نال من عائشة فض ً لا عن أن

ي َ كفِّره. مع وينه لقول الشيعة بتحريف القرآن ومحاولته تمشية هذا القول

على أهل السنة ونسبته إليهم واعتبار قول الشيعة بالتحريف من قبيل

قول أهل السنة بنسخ تلاوة بعض القرآن مما يدل على خبث شديد عند

هذا الرجل.

٢٨

١٢ ) يكثر من فكرة التجميع التي يدندن حولها الشيعة. وربما كان العكام

هذا مع تشيعه ماسونيًا فثمة عدة قرائن على ذلك منها دراسته في

السوربون بفرنسا فمن أين تأتي العافية؟ فمن هناك تخرج طه حسين

والترابي وأشباهم لا سيما أن عميد كليته الدراسية والمشرف على

رسالته في الدكتوراة-فيما ذكروا- امرأة يهودية ومنها تكرار القول بأنه

يسعى لجمع المسلمين في بوتقة واحدة وهذه من ألفاظ الماسونيين

والشيعة على حد سواء ولكن أكبر الأدلة على ذلك اهتمامه بمسألة

وحدة الأديان فقد شارك في مؤتمر  عقد في السودان في مقارنة ووحدة

الأديان وصّفق له الجميع كما صرح هو بذلك مفتخرًا. وكذلك فتاواه

الشاذة تنبئ عن ذلك وقد صرح بأن الجامعات المختلطة لا فتنة فيها ولا

بأس بدراسة البنت حتى في الصحافة. وقد وقفت على نشرة و  زعها هذا

العكام على تلاميذه ض  منها محاضرة كان ألقاها –مشاركًا- فيما يسمى

مهرجان الأغنية السورية السادس !! ولعله استفاد من تحريفات الشيعة

بحكم مخالطته للقوم فحرف آيات القرآن لصالح الأغنية السورية فكان مما

قاله: الغناء من الخير الذي ذكره الله تعالى في كتابه عندما قال: "وافعلوا

الخير لعلكم تفلحون" أي أنه سبحانه أمر بفعل الخير الذي من جملته

الغناء لا سيما الغناء السوري في مهرجانه السادس ثم ذهب العكام إلى

أن هذا الأمر "أي الحث على الغناء" هو ثابت في الشرائع السابقة بل

هو مما و  صى به إبراهيم ويعقوب أبناءهم فاستدل بقوله تعالى: "ووصى

ا إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا

٢٩

وأنتم مسلمون" فهو يريد أن يقول: إن إبراهيم ويعقوب و  صيا أبناءهم

بأن الله اصطفى لهم الدين الذي من جملته الغناء ويصبح تفسير الآية:

وو  صى بالأغنية إبراهي  م بنيه ويعقو  ب يا بني إن الله اصطفى لكم الغناء

فلا تموتن إلا وأنتم مغنون وإلا فما معنى إيراد الآية والاستشهاد ا في

هذه المحاضرة التي ما قصد منها إلا دعم الأغنية السورية ثم أيد دعواه

بمشروعية الغناء والحث على تحسين أداء المغنين والمغنيات بعدة أحاديث

منها: "ما بعث الله نبيًا إلا كان حسن الصوت" ثم قال: "وإذا كانت

الأغنية تقوم على ثلاثة أركان هي اللحن والكلمة والأداء فما أحرانا أن

ندعو إلى لقاء مع التراث لهذه الأركان وذلك بما يلي: فاللحن إنساني

والكلمة سماوية والأداء حيوي واموع حضارة" ثم عتب في اية

خطبته على بعض المغنين والمغنيات ولم يعتب على الكل فقال: "عتبي

على بعض المغنين والمغنيات لأم يهتمون بالشكل على حساب

المضمون ويجعلون الناس مشاهِدين على حساب الأداء"إلخ فهو يريد أن

يجدد في أداء الأغنية السورية فأبدى عتبه على بعض المغنيات ومن هنا

صح أن نسميه: مجدد الأغنية السورية. وقال في الختام:"وطني سوريَة أيها

الحبيب عاشت أغنياتك التي ترى فيها قويًا خيرًا أمينًا وسقط ما سوى

ذلك"إه وقد أورد هذه المحاضرة التي هي بعنوان: مساهمة في خدمة

الأغنية السورية في كتابه "من مقولات الفكر الإسلامي"صفحة ٤١٣

فهذه التأويلات والتحريفات مما يبين حال الرجل "فلما زاغوا أزاغ الله

قلوم" نسأل الله العافية ٠ ومما لاشك فيه أن هذه الاستدلالات القرآنية

٣٠

والحديثية على هذا اون والفسوق هي من الزندقة والله المستعان. وبعد

كل هذا الذي ذكرناه عن هذا الرجل لا تعجب أن تجد الشيعة قد

وضعوه في مقدمة كتام (المتحولون من السنة إلى الشيعة) ص ٢٥ وأثنوا

عليه وعلى محاضراته.

• أحمد حسون مفتي حلب هل تشيع؟

الحسون هذا صوفي نقشبندي نفعي وصولي كوفئ أخيرًا بمنصب مفتي

حلب ٠ وقد ظهر منه تبعًا لاعتقاده بوحدة الوجود الصوفية ما ينم عن

رضاه عن النصارى بل ع  دهم مؤمنين مستد ً لا بقوله تعالى: "إنما المؤمنون

إخوة" فمن باب أولى دفاعه عن الشيعة. ومن خلال خطبه الأخيرة

ظهر أنه متأثر بالشيعة إلى حد كبير وهو الآن في طريقه إلى التشيع

الكامل ثم أعلن تشيعه مؤخرًا وموالاته للرافضة ومباركته لجهود حزب

الله لتشييع الناس في سورية فبعد أن أعلن على المنبر طعنه على عائشة

رضي الله عنها ثم طعنه في معاوية رضي الله عنه وتألِّيه على الله بأنه

سيحاسب معاوية ويعاقبه قائ ً لا: (سيكون لك موقف أمام الله يسألك

عنه يا معاوية). هذا مع اتفاق أهل السنة على أن الطاعن في واحد من

الصحابة زنديق ومذهبهم في الفتن والحروب التي جرت بين الصحابة

أن نك  ف ألسنتنا ع  ما شجر بينهم ولا نذكرهم إلا بما يستحقونه من

المدح والثناء الجميل والاعتقاد بأن جميعهم مجتهدون مغفور لهم؛ من

أصاب منهم فله أجران ،ومن أخطأ فله أجر واحد،لأدلة كثيرة منها

قوله تعالى في سورة الحديد : (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح

٣١

وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وك ً لا وعد

الله الحسنى )الآية. والفتح هو فتح مكة، والحسنى هي الجنة، أي أن

الصحابة كلهم مبشرون بالجنة سواء منهم من أسلم قبل فتح مكة أو

بعده. والصحابي هو من رأى الن  بي صلى الله عليه وسلم –ولو للحظة-

ومات مؤمنًا به. فليت شعري ما الذي جعل الحسون وأشباهه يخرجون

معاوية من عدادهم، ويحرمونه المغفرة والحسنى!! ومعاوية رضي الله عنه

أمير المؤمنين قاطبة بعد أن بايعه الحسن بن علي وقد مدح الن  بي صلى الله

عليه وسلم الحس  ن على ذلك( ١) فلا يمكن أن يجعل الله سبحانه جميع

المسلمين على وجه الأرض تحت ولاية كافر سبحانك هذا تان عظيم

هذا مع أن ثمة أدلة عديدة خاصة وردت في مناقب معاوية مبشرة له

رضي الله عنه بالجنة من أصرحها قوله صلى الله عليه وسلم-كما في

صحيح البخاري برقم ٢٩٢٤ -: (أول جيش من أمتي يغزون البحر قد

أوجبوا "وقال:" أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور له)

ومعنى أوجبوا: فعلوا فع ً لا وجبت لهم به الجنة. وفي هذا الحديث منقبة

لمعاوية وبشارة له بالجنة لأنه أول من غزا البحر حين غزا قبرص وفتحها

سنة ٢٧ ه إبان خلافة عثمان، وفي الحديث أيضًا منقبة لولده يزيد

لأنه أول من غزا مدينة قيصر وفي هذه الغزوة مات أبو أيوب الأنصاري

١) لا شك أن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إ ّ ن ابني هذا سيد ولعل الله أن )

يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين) فيه نص على أن معاوية رضي الله عنه

من المؤمنين فكيف وهو أمير إحدى الطائفتين ثم أمير جميع المسلمين بعد ذلك؟!.

٣٢

ودفن تحت أسوار القسطنطينية ومن كان مغفورًا له فهو في الجنة قطعا

فيمكن ع  د يزيد بن معاوية –إن شاء الله- من المبشرين بالجنة على

العموم رغم أنف الحسون وإخوانه الرافضة. ثم عاب الحسون –في

خطبته المشؤومة-على المسلمين فرحهم بعاشوراء وتأ  سف عليهم كيف

لم يحزنوا فيه وينوحوا على الحسين الذي مات منذ أكثر من ألف

وثلاثمئة عام كما يفعل الشيعة أخزاهم الله بحجة أن عاشوراء يصادف

يوم مقتل الحسين رضي الله عنه ولم يدر المسكين أنه  حق للمسلمين أن

يفرحوا ذا اليوم كيف وهو اليوم الذي نصر الله فيه موسى على

فرعون وبصيامه -شكرًا لله- يغفر للمسلم ذنوب سنة كاملة فإن لم

يفرح المسلم بمثل هذا فبِ  م يفرح؟! هل يفرح بالمال والجاه اللذين يحرص

عليهما الحسون وأشباهه؟ )قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو

خير مما يجمعون). فبعد أن قال ما قال وبئس ما قال أجرت معه مجلة

المنبر الشيعية الكويتية( ١) في عددها ( ١٤ ) مقابلة أعلن الحسون فيها

١) مجلة المنبر يصدرها الشيعة في الكويت وهي مختصة بالمتحولين من السنة إلى )

الشيعة حيث تلتقي بشخصيات من أهل السنة تح  ولت إلى مذهب التشيع من بلدان

شتى وفي كل عدد تضع على غلافها صورة شخصية معينة وبعض أقوالها الخطيرة

الدالة على تح  ولها وتجعل من لقائها معها موضوع العدد مثل أحمد حسون العدد

١٤ يقول: أصغر واحد من أهل البيت هو أعلى من أعلى صحابي ومثل مدير

أوقاف طرطوس العدد ٢٥ يحاول أن يركب السفينة ٠العدد ١١ -الشيخ المصري

=: الأزهري حسن شحاته يتشيع وعنده غلو شديد. العدد ٢ ربيع الأول ١٤٢١

٣٣

تشيعه صراحة وأ ّ كد رجوع جميع الطرق الصوفية وانتساا إلى الشيعة،

وأم متبعون في هذا الأمر شيخهم الأكبر ابن عربي الذي يقدم عليًا

على جميع الصحابة بمن فيهم أبو بكر وعمر( ١)ثم زعم الحسون أن

الصحابة قد ظلموا عليًا يوم السقيفة فسلبوا حقه في الخلافة دعك من

ظلم فاطمة ميراثها يعني أم قد خانوا الله ورسوله ثم تنقصهم قائ ً لا:

(إن وضع آل البيت بمنزلة الصحابة يعد تنقصًا لآل البيت) يعني أن

الصحابة ناقصون أبعده الله. ثم قرر: (إن أصغر واحد من آل البيت هو

=الصحافي الأندونيسي علوي العطاس اليوم داعية للشيعة. العدد ٣: المغربي إدريس

الحسيني صاحب كتاب (لقد شيعني الحسين) يقول: فليمنحوني حرية التعبير

وسأشيع العالم بأكمله.العدد ٨: الدكتور الفلسطيني المتشيع أسعد القاسم:

: الوهابيون أفتوا بكفري عندما أثب  ت أحقية الشيعة من صحيح البخاري. العدد ١٠

المحامي الأردني المتشيع (أحمد حسين يعقوب) عاهد ربه أن يدافع عن قضية أهل

البيت العادلة. العدد ١٦ السنة الثانية جمادى الآخرة ١٤٢٢ : الباحث السوداني

المتشيع عبد المنعم حسن: سألت نفسي ماذا بين الزهراء وأبي بكر: فجاء جوابي

بعد زمن "بنور فاطمة اهتديت" العدد ٧ السنة الأولى رمضان ١٤٢١ : الزعيم

الفلسطيني من منظمة الجهاد محمد شحادة يعلن تشيعه وينادي: يامهدي أدركنا

الآن. شحادة للمنبر: تشيع  ت لأني وجدت عليًا مظلومًا.

١) لا يخفى أن أصل الخلاف المفترض بين السنة والشيعة هو على الإمامة والخلافة )

فالسنة يقولون: أبو بكر أحق بالخلافة ثم عمر ثم عثمان ثم علي. والرافضة يقولون:

علي أحق بذلك. هذا هو الخلاف الأساسي، فالذي يوافق الشيعة ويق  دم عليًا على

أبي بكر وعمر كما فعل الحسون ي  صن  ف معهم ويصير من جملتهم ولا كرامة.

٣٤

أعلى من أعلى صحابي). ولم يدر المسكين أن أكبر واحد من آل البيت

وهو علي رضي الله عنه لم يكن بأفضل من عثمان فض ً لا عن أبي بكر

وعمر رضي الله عنهم وأهل السنة متفقون على تقديم عثمان على علي

والذي يقدم عليًا على عثمان إنما يخالف المهاجرين والأنصار الذين

اختاروا وفضلوا عثمان على علي يوم الشورى. أما أبو بكر وعمر فقد

تواتر عن علي رضي الله عنه أنه قال على منبر الكوفة ابان خلافته: (من

فضلني على أبي بكر وعمر جلدته حد المفتري ثمانين جلدة) فح ْ كم

الحسون -على الأقل- ثمانون جلدة. ثم افترى الحسون على الله -تبعًا

لشيخه ابن عربي-متهمًا النبي صلى الله عليه وسلم بأنه كتم حقيقة

الدين عن جميع الصحابة وأسرها إلى علي وأن عليًا كتمها أيضًا وخ  ص

ا بعض أولاده وهؤلاء بدورهم لم يودعوها إلا عند الخواص فلا شك

أ ّ ن اعتقاد هذا مع أنه زندقة مكشوفة فهو افتراءٌ على الله وقد قالت

عائشة رضي الله عنها كما في صحيح مسلم وسنن أبي داود والترمذي

(واللفظ للترمذي برقم ٢٩٩٤ ): (من زعم أن محمدًا كتم شيئًا مما أنزل

الله عليه فقد أعظم الفرية على الله يقول الله: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل

إليك من ربك) وقد صح عن علي نفسه رضي الله عنه -كما في

صحيح مسلم برقم ٣٦٥٩ - أنه  سئل: (َأ  خ  ص ُ كم رسول الله صلى الله

عليه وسلم بشيء؟ فقال: ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

بشيء لم يعم به الناس كافة) الحديث. وليس عجيبًا أن يقول ابن عربي

ما قال وقد أ ّ كد الباحثون والمحققون أنه من دعاة الفاطميين الشيعة

٣٥

الباطنية الزنادقة ولهذا تجد كتبه تد  رس في جامعات إيران الآن كما أكد

الحسون خذله الله( ١). ثم إن ابن عربي هذا معدود من الزنادقة إذ هو

زعيم طائفة أهل وحدة الوجود الضالة وكتبه –كالفصوص

والفتوحات- تنضح بالكفر والضلال ومن ذلك دفاعه عن فرعون

وحكمه بإيمانه ونجاته. ولا زال أتباعه إلى الآن يدافعون عن فرعون وقد

حكم كثير من علماء الإسلام بكفر ابن عربي وزندقته من عصره إلى

الآن كالعز بن عبد السلام والذهبي والحافظ ابن حجر العسقلاني

وغيرهم كثير وللإمام البقاعي كتاب: "تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي "

وقد أّلف كثير منهم المؤلفات للرد عليه وعلى أهل نحلته الباطلة. قال

شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ويكفيك على كفرهم - أي طائفة

ابن عربي- أن أخ  ف أقوالهم أ ّ ن فرعون مات مؤمنًا وقد  علم

بالاضطرار من دين أهل الملل المسلمين واليهود والنصارى أن فرعون من

أكفر الخلق بالله).

. ولقد صار حضور الحسون هذا في مناسبات الشيعة أمرًا مألوفًا فمن

ذلك ذهابه المتكرر إلى نبل قرية الرافضة للمشاركة في الأعراس

والمناسبات التي يقيمها الشيعة وسفره الى إيران ومدحه بعدها للخميني

في خطبة الجمعة وكذا علاقته الحميمة مع مرجع الشيعة في لبنان حسين

1)أثناء تجولي في مكتبات الشيعة في الست زينب بدمشق وهي مكتبات شيعية )

خالصة لم أجدهم يعرضون شيئًا من كتب أهل السنة إلا كتب ابن عربي فقط

وبعض المكتبات قد تعرض كتب صوفية قليلة أخرى.

٣٦

فضل الله( ١) مما لا يدع مجا ً لا للشك أن الرجل صار في عدادهم ولهذا

وضعوه في كتام المتحولون إلى التشيع صفحة ٦٧٨ وأثنوا عليه. ولقد

كان ت  ص  در صورته لإحدى أعداد مجلة المنبر الشيعية كافيًا للحكم عليه

وإيذانًا بسلوكه طريق القوم لاختصاص هذه الة بإشهار الناس

المتحولين عن مذهب السنة برضاهم، وعلى كلٍ إن تحول الحسون الى

الشيعة مما لا يؤسف له فأي شيء فات المسلمين بفوات الحسون هذا

أص ً لا؟ فلقد عرفناه غاليًا في التصوف جامدًا في الفقه من المعادين للحق

وأهله الخابطين في مسالك الضلال ٠وهو في الأساس ينتسب للمدرسة

النبهانية المسماة بالكلتاوية المبنية على قبر مؤسسها النبهاني ويتميز أتباع

هذه المدرسة بالغلو في التصوف ومع أن محمود الحوت خطيب الكلتاوية

قد رد على أحمد الحسون في طعنه في الصحابة فإن الحوت –تبعًا

لشيوخه- يوافق الشيعة في أشياء كثيرة من أهمها اعتقادهم إيمان أبي

طالب ونجاته ولذا يع  دونه من الصحابة ومن أهل الجنة ويترضون عليه

فيقولون: أبو طالب رضي الله عنه. في حين يجمع المسلمون – علماؤهم

وعوامهم- على موت أبي طالب على الكفر ويقطعون بخلوده في النار

بل هذا كالمعلوم من الدين بالضرورة فلا تجد من يختلف في هذا أص ً لا

كيف وقد أنزل الله في شأنه آيًة تتلى وهي قوله تعالى من سورة

القصص: (إنك لا دي من أحببت) كما في الصحيحين عن المسيب

١) وقد تكرر مجيء حسين فضل الله هذا إلى مدن سورية-مدعوًا- لإلقاء )

المحاضرات للدعاية للمذهب.

٣٧

ابن حزن المخزومي رضي الله عنه قال: لما حضرت أبا طالب الوفاة

جاءه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فوجد عنده أبا جهل بن

هشام وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه

وسلم: (يا عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك ا عند الله) فقال أبو

جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟

فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعرضها عليه ويعودان

له بتلك المقالة حتى كان آخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وأبى أن

يقول لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله

لأستغفر ّ ن لك ما لم أنه عنك فأنزل الله (ما كان للنبي والذين آمنوا أن

يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى) وأنزل في أبي طالب (إنك لا

دي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) ٠وفي صحيح مسلم

برقم ٥١٤ عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أهون أهل النار عذابًا أبو

طالب وهو منتعل بنعلين يغلي منهما دماغه). ثم يأتي الحوت هذا ويجزم

بنجاة أبي طالب فهذا بلا شك من القواسم المشتركة بينهم وبين الشيعة

التي تدل على باطنيتهم إذ لا يقول أحد بذلك إلا الشيعة وهذا لا

يستغرب من الحوت الذي حكم بنجاة فرعون نفسه من النار تبعًا

لاعتقاده هو وشيوخه بعقيدة الحلول ووحدة الوجود عقيدة ابن عربي

التي يكون الناس جميعهم أمامها مؤمنين وفرعون منهم لاسيما أن فرعون

قال: (أنا ربكم الأعلى) فهو عندهم عارف كالحلاج المقتول الذي قال

أنا الله فصار من العارفين وقد صرح الحوت مرارًا بأنه لا توجد آية في

٣٨

القرآن تنص على أن فرعون في النار وهذا مع أنه كفر صراح فلا يكاد

ي  ص  دق لولا أني سمعته بأذني من شريط للحوت خذله الله فإذا أضفت

الى ذلك اعتقادهم بتصرف شيخهم النبهاني في الوجود وعبادم له

عرفت حالهم. وقبر النبهاني في نفس المسجد مرفوع ومجّلل وقد رأيتهم

بعيني يسجدون له باتجاه الشمال والعياذ بالله ٠

ومن الأُناس النشطين في الدعوة الشيعية المدعو: محمد ديب ر  حال

يسكن في حلب وهو في الأصل سني من قرية معرة مصرين تشيع

ونشط .

ومن الأشخاص الذين يطمع فيهم الشيعة -حتى ع  ده بعض الناس

منهم- المدعو: أحمد هويس مدرس لغة عربية وخطيب مسجد الحمدانية

سابقًا كان موفدًا إلى الجزائر عدة سنوات، وله آراء شاذة تنبئ عن

خروجه من منهج الحق منها إنكاره الناسخ والمنسوخ في النصوص وغير

ذلك من ويساته ولعله إنما دخِ َ ل عليه من نسبه المزعوم إلى آل البيت

فإن عشيرته "الب ّ كارة" تزعم أن نسبها يعود إلى محمد الباقر والله أعلم

بطبيعة الحال، ولهذا نشطت دعوة الشيعة في صفوف هذه العشيرة أنى

وجدت في سورية وثمة طائفة منهم في باب النيرب بحلب يتردد الشيعة

إلى رؤسائهم وزعمائهم فتوشك أن تعمهم دعوة التشيع خذلها الله.

وبلغني أن في حي الجزماتي من أحياء حلب عدة أشخاص متشيعين منهم

واحد من عشيرة الصعب. ويقال أن ثمة مسجد في حلب -الجديدة

يسيطر عليه الشيعة. وفي باب النيرب لهم ذكر.

٣٩

وقد بلغني أن الشيعة يهتمون بالخدمات الصحية والاجتماعية في هذه

البلاد كما يفعل دعاة النصرانية مثل منظمة الهلال الأحمر في حلب

يسيطر عليها الشيعة فيما زعموا ومشفى الهلال الأحمر هو مشفى إيراني

وبعض المسلمين الذين عملوا معهم تشيع بل صار من دعام وقد

وقفت بالفعل على نشرة شيعية من أحد موظفي الهلال الأحمر ممن كان

سنيًا وتشيع صيغت بطريقة فيها كثير من التلبيس ض  منها عدة أحاديث

من كتب السنة بعضها مبتور يظن أا تفيدهم في النيل من الصحابة

والدعوة إلى التشيع والله المستعان. ومؤخرًا دعوا طائفة من المثقفين

لزيارة إيران قال لي بعض من التقاهم بعد عودم إم يمدحون إيران

ويثنون على الشيعة إن لم يكونوا قد تشيعوا فع ً لا. وللقنصلية الإيرانية

بحلب نشاط واضح خبيث حيث تقوم بدعوة بعض طلاب المدينة

الجامعية إلى مبناها القريب أص ً لا وتقديم وجبات دسمة لهؤلاء الزائرين مما

يغريهم على التشيع.

مولد شيعي في حلب

بمناسبة المولد النبوي وميلاد حفيده إمام الأئمة جعفر بن محمد وأسبوع

الوحدة الإسلامية(إذ ّلما كان الخلاف جاريًا على تعيين يوم المولد هل

هو ١٢ من ربيع كما يدعي كثير من أهل السنة؟ أو ١٧ أو ١٩ منه كما

يدعي الشيعة؟ اقترح الخميني وابتدع الاحتفال بالمولد أسبوعًا كام ً لا

ليشمل التاريخين وتتحّقق بزعمه الوحدة الإسلامية)

٤٠

الزمان: الخميس ١٩ من ربيع الأول سنة ١٤٢٣ ه المصادف ٣٠ من

أيار سنة ٢٠٠٢ م

المكان: حلب-الوثن المنسوب إلى أثر الحسين(المشهد).

ضمن ساحة كبيرة مهيئة لمثل هذه التجمعات تج  مع الألوف من رجال

ونساء الشيعة(حوالي خمسة آلاف) غالبهم جاء من قرى نبل والزهراء

وبعض أهل السنة. نسبة النساء كانت كبيرة. كان المكان معدًا بشكل

دقيق ومرتبًا مسبقًا بجهود القنصل الإيراني النشيط في حلب عبد

الصاحب الواحد الموسوي فهناك شاشة عرض كبيرة لرؤية المحاضِر لمن

لا يتسنى له رؤيته عيانًا ومكبرات صوت ضخمة وأضواء كاشفة كثيرة

… تستطيع أن تقرأ بوضوح ما  علِّق في اللافتات الضخمة على الجدار

المقابل في الصدر من قبيل أحاديث غير صحيحة موجودة في كتب أهل

السنة أو صحيحة لا تفيد في وجوب اتباع المذهب الشيعي مثل: إني

تارك فيكم الثقلين إلخ وكل المصادر المذكورة هي من كتب السنة لأم

قصدوا مخاطبة الجمهور السني المتوّقع حضوره ولا يصلح الاستدلال على

السني إلا من كتب السنة. بدأ العرض المسرحي بتلاوة لبعض آيات

بصوت قارئ يدعى جمال طحان يلبس بنطا ً لا ولا لحية له أشبه بالزعران

منه بالمقرئين ونغم وعيط في قراءته كما كان يفعل عبد الباسط عبد

الصمد ليطرب الناس الذين يقولون بعد كل سحبة وتقليعة للقارئ

بصوت مرتفع وصاخب: الله الله. وغير بعيد عن هذا القارئ كانت

تقف فرقة حزب الله الموسيقية التي أص  مت الآذان بمعازفها الصاخبة

٤١

وأخذت حيزًا كبيرًا من وقت الاحتفال. وبموسيقى حزب الله  ختم

الاحتفال أيضًا فاعجب لهذا التناقض وإن كنت أنا حمدت الله لأنه

سبحانه فضحهم فجمعوا بين القرآن والموسيقى فبان انحرافهم وضلالهم

لكل ذي عينين. وبدأ المدعو إبراهيم نصر الله خطيب الوثن ومؤلف

(كتاب التشيع في حلب) بإلقاء أولى الكلمات حيث دعا في كلمته إلى

نبذ التعصب زعم واستدل بحديث عندهم: (ملعون ملعون ملعون من

دعا إلى عصبية) وبعدها رأسًا دعا إلى عصبية الشيعة واتباع أئمتهم فقط

فكان هو القاضي على نفسه اللاعن لها. كان حزب الله حاضرًا بقوة في

هذا الاحتفال فصور حسن نصر الله قائد عصابة حزب الله بل حزب

الشيطان معلقة حذاء صور الخميني وخامنئي. وكان يمثله في هذا الحفل

نائبه نعيم قاسم يلف على رأسه لفافة بيضاء وقد تكلم عن منجزات

حزب الله في جنوب لبنان كدعاية للشيعة. ثم تلاه شاعر شيعي-لعله من

نبل-يدعى عبد الكريم تقي(من التقية لا من التقوى) بقصيدة ميمية تحث

على التشيع لم يعد يعلق في ذهني منها إلا قوله:

فصلوا على آل النبي وسلِّموا وذاك كما صلى الإله وسّلما

ولا يفرح ذا البيت لأن مقصوده بالآل الأئمة الاثنا عشر فقط،علمًا أن

الثاني عشر من هؤلاء الأئمة مخترع لم يولد ولا يوجد إلا في أذهام.

وتخلَّل كل الكلمات موسيقى صاخبة جدًا وأناشيد شيطانية لحزب الله.

و  ختم الحفل بكلمة للمدعو(آية الله العلامة الشيخ عبد الصاحب

الواحدي الموسوي) وهو الرجل تعلوه كآبة وظلمة لا تخفى ودعا في

٤٢

خطبته صراحة إلى الأخذ من الأئمة فقط مستد ً لا ببعض الأباطيل مثل

(أهل بيتي سفينة نوح من ركبها نجا) و  سمى بعض الكتب التي تصلح

بزعمه أن تكون مرجعًا للتدين مثل: ج البلاغة-الصحيفة السجادية

وغيرها من كتبهم تحت ما  سماه (علوم جعفر). ولعل أهم حدث في هذا

الحفل هو الزواج الجماعي لحوالي ٦٠ عروسًا من الشيعة نفقام مدفوعة

من السفارة الإيرانية ومن مكتب خامنئي (كما صرح عريف الحفل)

دعاية للشيعة. وأثناء دخول العرسان ُذبحت الخراف و  عرضت على

الشاشة بطريقة مسرحية وتخلل الحفل توزيع القهوة وبعض الهدايا

والكتيبات والأوراد التي تدعو إلى التشيع وأعلن عبد الصاحب هذا

الزواج وقال: إن هولاء العرسان ستبعث لكلٍ منهم هدية مق  دمًة من

السفارة الإيرانية ومكتب خامنئي. وهكذا انفض الحفل الذي كان يكثر

فيه التصفيق من الرجال إضافة إلى الموسيقى الصاخبة المؤذية والله

المستعان.

نشاط الشيعة في مسكنة:

المحامي مصطفى الظاهر يقول كما في المقابلة التي أجراها معه صاحب

: كتاب المتحولون صفحة ٦٧٦

"تحولت نتيجة مطالعاتي وهناك صورة مشوهة كانت في مخيلتي عن

الشيعة ومذهبهم وخاصة عندما يقرأ الإنسان كتبًا كثيرة يأتي ا بعض

ا ُ لحجاج من الديار السعودية تش  وه هذا المذهب ولكن أقول لكل قارئ

إذا أردت أن تكون حرًا فاعرف هذا المذهب من أهله لا من أحمد أمين

٤٣

ولا من إحسان إلهي ظهير ولا من الحاقدين. من الكتب القيمة التي

قرأا كتاب للشيخ مرعي الأنطاكي الحلبي (لماذا اخترت مذهب الشيعة)

وكتاب (ومن الحوار اكتشفت الحقيقة)لهشام آل قطيط وكتاب معالم

المدرستين لمرتضى العسكري وكتاب المراجعات وكتاب النص

والاجتهاد لشرف الدين عبد الحسين الموسوي وكتاب السقيفة للشيخ

المظفر وكتاب الغدير للشيخ الأميني. واجهت الناس بمرارة وصعوبة إلى

أن أفهمتهم والحمد لله اقتنع الكثير من المثقفين ذا المذهب وخصوصًا

أن أغلب شباب منطقة مسكنة والخفسة والطبقة ومنبج وقراها يشتغلون

في بيروت وتأثروا بانتصارات حزب الله ضد إسرائيل( ١) وحديث

الشباب عن الحجاب الإسلامي والتزام النساء الشيعيات في لبنان كذلك

س  هل عل  ي المهمة في نشر مذهب أهل البيت، وإذاعة المنار الفضائية كان

لها الدور الكبير أيضًا في بيان أهمية هذا المنهج الثوري وهذا المنهج

الحسيني الذي يتمثل في الإمام الحسين وثورته الخالدة التي من خلالها

جعل الإمام الخميني قدس سره ثورته على الشاه وحزب الله وانتصاره

العظيم على الصهيونية كل ذلك لفت أنظار العالم نحو هذا المذهب

1) قد استغل حزب الله هذه الانتصارات المزعومة للدعاية للشيعة فجال في مدن )

سورية يشارك في المهرجانات ويقيم الاحتفالات فمن ذلك إقامته لعرض سينمائي

دعائي على شاشة متنقلة في ساحة المدينة الجامعية في حلب تض  من استعراضًا

للعمليات الانتحارية التي نّفذها الحزب في الجنوب مع عرض لألبسة وحاجيات

بعض قتلاهم وهلكاهم.

٤٤

والكثير من الإخوة اتبعوا مذهب أهل البيت دون قراءة فقط تأثرًا

بشخصية الإمام الخميني قدس سره وسلوكيته ومنهجه وأفكاره وأنا

أقول: إن (التشيع عقيدة المستقبل) كما لاحظت هذا العنوان على أحد

كتب سماحة الشيخ هشام آل قطيط وهو الرد على الشيخ الحلبي محمود

الحوت عند مهاجمته لمفتي حلب الدكتور أحمد حسون الذي صرح في

مجلة المنبر قائ ً لا: أصغر واحد من آل البيت هو أعلى من أعلى صحابي.

وقال أيضًا: علي عليه السلام هو الأحق بالخلافة. والحقيقة إنني تأثرت

تأثرًا شديدًا ذا الشيخ وخطاباته الثورية التي هزت مشاعري من الداخل

بحيث وزعت أكثر من مئة كاسيت عن محاضرته (يوم عاشوراء صراع

الحق مع الباطل) وقرأت عن لقائه الصحفي الذي أجراه جاسم الصفر

في مجلة المنبر فاندهشت أكثر وأكثر والأعجب من ذلك عندما شاهدت

محاضرته بولادة الإمام علي عليه السلام في (نبل)وما تحدث عن علي

عليه السلام وأشاد بالثورة الإسلامية الإيرانية وبالانتصارات التي أحدثها

حزب الله وأنصح جميع الشباب بالمتابعة والحصول على محاضرات الشيخ

الدكتور أحمد الحسون. الحمد لله أن الشيخ أحدث صحوة بحيث حرك

الشباب للبحث والمقارنة والقراءة لمعرفة أهل البيت"إه ومما لوحظ من

نشاط الشيعة في نواحي مسكنة تشيع بعض الناس في إحدى القرى قرب

المهدوم بعد عملهم في لبنان. ومن نشاط الشيعة في مسكنة دعوة فيصل

العريف شيخ عشيرة خفاجة لزيارة إيران وذهابه فع ً لا مع مجموعة من

شيوخ العشائر بقيادة حميدي الجربا شيخ ّ شمر والله المستعان ٠

٤٥

نشاط الشيعة في منبج:

ياسر بن إبراهيم الح  ساني مؤلف كتاب النهح الخالد. نشأ وترعرع في

بيئة صوفية محبة لأهل البيت-كما يقول– لاسيما أن قبيلتهم الح  سان

ت  دعي نسب آل البيت حتى إن والده الصوفي (أبو أكرم) أهداه يوم

زواجه كتاب: المراجعات وح البلاغة وكتب أخرى. وأثناء عمله في

بيروت تشيع عن طريق العالم الشيعي محمد علي مرجة وكيل الخوئي في

لبنان الذي ربطه بالداعية الشيعي علي البدري في سورية.

-يحمل ماجستير في الدراسات العربية والإسلامية (فقه العقائد).

-تخرج من حوزة الإمام الخميني قدس سره في السيدة زينب بدمشق ولا

يزال يتابع دراساته الحوزوية العالية في منطقة الست زينب.

ومن المشجعين له على اختياره التشيع كما يقول هو في لقائه مع

صاحب كتاب المتحولون صفحة ٢١١ : شاعر منبج الإسلامي الأستاذ

محمد منلا غزيل الذي قال له مؤيدًا: "اختيارك موفق يا بني، وعليك

تجنب إثارة الاختلافات والنعرات"اه فاعجب لهذا التوجيه والنصح!!

ومما ظهر من نشاط الشيعة في ناحية الباب دعوة شيخ عشيرة الوهب

في قرية البويهج عواد العمالة ولعل ذلك بمساعي وتزيين رفيق السوء

حميدي الدهام الجربا شيخ قبيلة شمر في الجزيرة لا سيما أن عشيرة

الوهب فرع منها.ومن دعام في قرية بزاعة المدعو شاعر أهل البيت

سمعو عبد الكريم الدرويش وله كتاب (الأضواء الكاشفة).

٤٦

دعوة التشيع في الرقة

١- للشيعة مركز كبير عند قبر يزعم أنه لعمار بن ياسر وهذه الأرض

في الأصل كانت مقبرة للمسلمين تدعى مقبرة عمار بن ياسر أو مقبرة

أويس القرني قيل إن في هذه المقبرة بعض قبور من ُقتل في معركة صفين

قرب الرقة بين علي ومعاوية وجندهما ولكن لا يوجد دليل على ما

يقولون لاسيما أن هذه المقبرة هي على يسار الفرات في الجزيرة في حين

دارت رحى صفين على الضفة اليمنى للفرات في الشامية ولا يوجد داع

لنقل القتلى إلى الجزيرة ولم يمكن هذا معهودًا لاسيما أن القتلى كثير.

وظلت هذه المقبرة سنية مئة بالمئة يدفن فيها أهل الرقة موتاهم فهي

المقبرة الأساسية لمدينة الرقة ولم نر للشيعة ا أثرًا بل لم يكن في الرقة

شيعي أصلي واحد فيما علمت إلا نحو خمسة متشيعين. ولكن الشيعة

استصدروا قرارًا بنبش جميع قبور المسلمين فيها ونقلها إلى مكان آخر

والإبقاء على قبرين فقط يزعم أما لعمار وأويس وتسليم كل تلك

الأرض للشيعة لبناء مركز لهم كبير مشابه لمركز زينب في دمشق

وبالفعل أنذر الأهالي في الرقة بنقل جثث موتاهم إلى مكان آخر بعيد

وهكذا مهدت الأرض وبني عليها وثن للشيعة كبير وبقي البناء مدة لم

ينجز كام ً لا قيل لم يتم البناء بسبب خلافات بين السلطات السورية

والإيرانية على ملكية المركز أو على الثمن أو الغنائم أو لعدم لفت

الأنظار ثم تتابع العمل بعد أن توسعوا فيه وهو الآن على وشك الإنجاز

بمبانيه وملحقاته الواسعة ومنها حوزة يتنبأ لها الشيعة بمستقبل واعد.

٤٧

المهم أن الشيعة الآن يستخدمون هذا المركز لنشر ضلالهم حتى صار لهم

في الرقة أتباع بعد أن لم يكن فيها أحد منهم البتة. فالأذان هناك فيه ح  ي

على خير العمل وفي هذا المركز يوزعون كتيبام وأشرطتهم على جموع

المسلمين من نساء وبسطاء ممن اعتادوا على ايء إلى هذه القبور

المزعومة قبل أن يستولي عليها الشيعة. وفيه يقدمون وجبات الطعام

وبعض الحلويات كالشعيبيات.

٢- في المركز المذكور تقام الاحتفالات الكثيرة في المناسبات المختلفة

واستغلال هذه التجمعات التي يحضرها كثير من عوام المسلمين لتشييعهم

بشتى الوسائل حتى صار عدد الشيعة يقدر بالمئات. ففي اية ربيع

٢٠٠١ م دعا الشيعة إلى تجمع كبير في مركز عمار في الرقة حضره كبار

رجال الشيعة من كافة أنحاء سورية وبعضهم جاء من لبنان ور ّ كزوا في

هذه الدعوة على الطلبة العرب والمسلمين الدارسين في الجامعات

السورية فهيئوا لهذا الغرض وسائط النقل لحمل المدعووين مجانًا من المدن

المختلفة كحلب وغيرها إلى الرقة. أخبرني طلاب موريتانيون أم ذهبوا

في باصات ُأعدت لنقلهم إلى الرقة حيث لاقوا ترحيبًا بالغًا من الشيعة في

مركزهم ّ ثم ُألقيت الكلمات والخطب الشيعية وأعقب الاحتفال مائدة

كبيرة هيئت لهذا الغرض قالوا والتقينا هناك بطلاب من دول إسلامية

مختلفة دارسين في سوريا قد تشيعوا . والواقع أن الشيعة يستغلون غربة

الطالب وقلة ذات يده فيستميلونه بالمال ويلقون عليه الشبهات حتى

يتشيع لاسيما أنه قادم أص ً لا من بيئات قبورية صوفية. وقد صار إقامة

٤٨

هذا المولد عرفًا يثابر عليه الشيعة ويعملون على تطويره ففي ربيع العام

التالي ٢٠٠٢ م شارك كثير من دعام في إلقاء الخطب وكان لحزب الله

اللبناني دور بارز بمشاركة نائب رئيسه في هذا الاحتفال وكالعادة أعقب

الاحتفال توزيع المأكولات ولكن هذه المرة أكثروا من توزيع الدجاج،

على أن موالدهم وأعيادهم واحتفالام التي يدعون إليها المسلمين قد

كثرت وتعددت طيلة العام. والحاصل أن مركز الشيعة في الرقة صار

من مراكزهم الأساسية على الرغم أن دعوم في الرقة لازالت في بدايتها

ولكن لا ي ع  دم داعيٌة أتباعًا والعوام أتباع كل ناعق ما لم يتنبه أهل السنة

إلى هذا الخطر الذي يوشك أن ينتشر في الرقة انتشار النار في الهشيم.ثم

تط  ورت الأمور إلى إقامة خطبة جمعة دائمة في هذا المركز يعقبها درس

لمدة ساعتين يليه وجبة طعام دسمة. ولعل من أخطر ما ظهر من نشاطٍ

للشيعة في الرقة الشروع بإنشاء مطار خاص م شمال الرقة لتسهيل

قدوم شيعة ايران وغيرهم للحج إلى هذه الأوثان ونشر بلائهم في هذه

النواحي مما لايبشر بالخير ولا حول ولا قوة إلا بالله.

٣- أهم القبائل التي بدأ التشيع يدب فيها قبيلة (البوسرايا) قسم منهم

يقطنون الرقة، وكثير منهم يسكنون الشميطية بين الرقة ودير الزور،

وكان الذي ش  جع الشيعة على دعوة أفراد هذه القبيلة ادعاؤها أا من

آل البيت فتزعم أن نسبها يعود إلى الحسين بن علي مما جعل كثيرًا منهم

يتشيعون لا سيما أن الشيعة في البداية لا يذكرون للمدعووين إلا محاسن

أهل البيت دون ذكر لعقائد الشيعة الخطيرة من قول بتحريف القرآن

٤٩

وتكفير جمهور الصحابة ونحوها بل يوهمون المدع  وين أن مهمة الرافضة

وديدم إكرام المنتسبين لآل البيت وطالما أنتم معشر البوسرايا تنتسبون

لآل البيت فمن واجبنا وواجب الحكومة الإيرانية إكرامكم وأنتم أولى

من غيركم بمذهب آل البيت مادام أنه مذهب جدكم الحسين فتبدأ الثقة

والميل والتلقي وهكذا رويدًا رويدًا يلقي الشيعة ضلالام في أذهان

مدعوويهم حتى يلعنوا الصحابة ويكفروا بدين المسلمين ويعلنوا تشيعهم

بالكامل وهلم جرًا تتسع الدائرة ولا حول ولا قوة إلا بالله. وفي قرية

الشميطية ينتشر التشيع الآن كما أخطرني غير واحد.ومن القبائل التي

يتشيع أفراد منها الآن قبيلة البو حميد علمًا أن قريتهم الجزرة تع  د معق ً لا

للطريقة الخزنوية النقشبندية الضالة.

٤- أهم الرجالات الشيعية في الرقة:

• أبو علي هو المسؤول عن توزيع الكتب وتنسيق الدعوة في مركز

الشيعة في المدينة، وقد طلع أخيرًا في مقابلة في التلفزيون السوري

كعلامة على التسهيلات التي تبذل لنشر التشيع.

• عبد الرزاق حليب متشيع داعية نشط تشيع على يديه كثير من

موظفي دائرة مالية الرقة بحكم عمله جابيًا في هذه الدائرة.

• عائلة الصليبي أثرياء عندهم صيدلية وبعض المحلات التجارية وسط

المدينة يتشيعون وهم في الأصل سنة من قبيلة الحليبين التي ت  دعي انتساا

لآل البيت ومن هنا دخِل عليها.

• محمد أحمد الصالح طبيب جراحة عامة من قبيلة البوسرايا متشيع.

٥٠

• علاء الش  واخ الشعيبي دكتور في الأدب العربي من قبيلة البوسرايا

وهذا الرجل فض ً لا عن ذلك له آراء شاذة مثيرة، والناس محتارون في أمره

هل هو ماسوني أم علماني أم عقلاني؟ ولكن الحقيقة أنه متبِع لهواه ويتبنى

أفكار الشيعة في كثير من آرائهم فهو على الأقل مؤيد للشيعة، وأتباعه

مآلهم إلى التشيع. لديه منتدى أسبوعي  عَلني في بيته يحضره عدد من

ال  ش ّ ذاد متأثرين به وي  شم من مجلسهم رائحة التشيع من خلال ما يطرح

فيه من النيل من الصحابة والطعن في الأحاديث الصحيحة والاستهزاء ا

ومن هؤلاء الذين يحضرون منتدى علاء الشواخ المذكور:

• عبد ايد السراوي من دعام وخطبائهم ويهتم بتوزيع منشورات

لحزب الله.

• المدعو حقي وهو قاض لدى المحاكم الوضعية في الرقة.

• حمد الحمد مدرس فلسفة من عشيرة البياطرة له آراء شاذة وأفكار

ماركسية. والحاصل أن مجلس علاء الشواخ خطوة في طريق التشيع وهو

معاد للسنة على أية حال فينبغي التحذير منه قال لي بعض من حضر

مجلسهم: ُألقيت فيه عظائم فسألت الله السلامة وخرجت نادمُا على

حضوري. علمًا أن أتباعه ير  وجون لهذا المنتدى ويدعون إليه كبار

المثقفين والمدرسين والأطباء.ومن العائلات التي تشيعت أخيرًا وصار فيها

دعاة عائلة آل ضبة ومنهم علي جبارة يدرس الآن في حوزة زينب

بدمشق على نفقة إيران. وكعادم يستخدم الشيعة الإغراءات المادية

٥١

لكسب الزبائن مثل ما ُذكر عن إهداء تنكة زيت زيتون أصلي(زيت

كردي) للمدعو علي السويحة فكانت سبب تشيعه، وكحال رشيد

الخياط وأخيه كانوا فقراء مقلين ثم صاروا بين عشية وضحاها من

الموسرين ويملكون عدة ورشات بعد سلوكهم هذا السبيل ونشاطهم

فيه، وللأسف يوجد دائمًا من هو مستعد للتخلي عن دينه من أجل

عرضٍ من الدنيا، ولهذا تكثر قائمة المتشيعين يومًا إثر يوم، والواقع إن

المرء ليأخذه العجب كيف تجاوز عدد المتشيعين في الرقة هذه الأيام

العشرات وربما المئات بعد أن لم يكن فيها أحد منهم قبل سنوات مما

يستدعي تكاتف أهل الفضل ووضهم للوقوف في وجه هذا الوباء

الذي استشرى في الرقة وغيرها واستدرج كثيرًا من البسطاء والمفتونين

فلا ينبغي لأحدٍ أن يستهين بدعوم.

ومن أساليب الشيعة الحديثة القديمة دعوة شيوخ العشائر لزيارة إيران

مجانًا كما حصل مؤخرًا حيث قام طائفة من رؤساء العشائر في سورية

بزيارة إلى إيران بدعوة من سفيرها ومسئووليها ذكروا أن بعضهم من

الرقة. ولا أظن أن هذه الزيارة ستكون الأخيرة بل ستتبعها زيارات

والهدف معروف. وهؤلاء المشائخ غافلون أو متغافلون عما يراد م.

والمال والجاه سلطان كما يقال والله المستعان. ومن القرى التي تشيع

فيها بع  ض الناس قرية البو حمد ولم يكن فيها شيعة أص ً لا ولكن بعض من

عمل في لبنان ت  شيع ونقل هذا البلاء من هناك. أما في الطبقة فقد تجّلى

٥٢

نشاط الشيعة ببناء حسينية فيها بمساعي بعض المتشيعين والشروع ببناء

مدرسة شرعية شيعية.

٥٣

دعوة التشيع في إدلب

ثمة قرية كبيرة جدًا في إدلب متشيعة بالكامل والتشيع فيها قديم وهي

الفوعة، وهناك قرية أخرى فيها تشيع كثير هي (معرة مصرين) فعائلة

الر  حال وهم طائفة كبيرة في القرية كلهم شيعة والعياذ بالله. وفي منطقة

جسر الشغور توجد قرية تدعى (زرزور) أهلها متشيعون. والدعاة

الشيعة ناشطون في تلك النواحي وبعضهم يمنح قروضًا مالية للفقراء

بحجة الأخوة الإسلامية ثم يعفيهم في النهاية منها ويزيدهم، وقد بلغني

أم يمنحون من يسمي ابنه حسنًا أو حسينًا مبلغ ٢٥٠٠ ليرة. ومسألة

الأسماء هذه من الأمور التي يستغلها الشيعة قبحهم الله للدخول إلى

العوام ونشر التشيع بينهم. وفي مركزهم في حلب في اية الاحتفال

بالمولد أعلنوا في قسم النساء أن كل واحدة من الحاضرات اسمها زينب

لها هدية. وربما اعتني ببعض الطلاب في الجامعة رد أن اسمه علي.

وبالمناسبة فقد عمل دعاة الشيعة في مختلف المناطق عن طريق الملحقية

الإيرانية على يئة الفرص وتقديم التسهيلات لطالبي الدراسة من الطلاب

ال  سنة في الجامعات الإيرانية بمختلف الاختصاصات مما يكون له أكبر

الأثر في تشييع هؤلاء الدارسين كما هو معلوم عن طريق إغرائهم بالمال

والشهادات والتمكين لهم إذا عادوا إلى ديارهم بالمناصب المرموقة

النافذة. وقد بلغني أن الشيعة يقومون بتوزيع الرز والسكر في تلك

النواحي من إدلب حتى ُذكر أن قرية منها تشيع أهلها بالرز والسكر.

٥٤

من دعام الحاج حسن السيد من زرزور مؤلف كتاب (محب وموال

لمحمد والآل) وشاعرهم في الفوعة المسمى شاعر أهل البيت إبراهيم

محمد جواد.

٥٥

دعو ة التشيع في حمص والساحل

حي البياضة في حمص يكثر فيه الشيعة وفيها شارع يسمى شارع إيران

ولهم في هذا الحي مسجد كبير وعليه علم أسود. وقرية ا َ لحمِيدية غير

بعيد من حمص أهلها شيعة.

أما في الساحل فإن الشيعة الإيرانيين والعراقيين ينشطون ثمة جدًا طمعًا

بتحويل أهل الساحل إلى عقيدة الإمامية وهذا سهل جدًا كما لا

يخفى وهم من أيام الخميني يسعون لذلك والسيارات المحملة بالكتب

تصل تباعًا إلى تلك النواحي. وأبرز ما ظهر للشيعة من نشاط في

الساحل استدراجهم لمدير أوقاف طرطوس المدعو الدكتورمحمد السيد

إلى القول بعقائدهم وطروحام وقد تجّلى ذلك في ت  ص  دره غلاف العدد

٢٥ من مجلة المنبر المختصة بالمتحولين إلى الشيعة، وكان من أقواله: (أهل

البيت أولى الناس بالأمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ليس بسبب قرابة

الدم فقط بل لأم أقرم إليه تمث ً لا وطاعة) وقوله: (من غير آل محمد

يستطيع أن يعلم الأمة ُأطال  ب بإعادة كتابة التاريخ الذي حرفه بنو أمية

حتى تعرف الأمة قدر الإمام أمير المؤمنين) وقد أكثر المذكور في لقائه من

الألفاظ الذي يستخدمها القوم من قبيل تقريب المذاهب وتوحيد الأمة.

٥٦

نشاط الشيعة في دير الزور

أهم القبائل والقرى المتشيعة: قرية حطلة قرب مدينة دير الزور سكاا

من قبيلة الب ّ كارة فخذ البوبدران التي تدعي أن نسبها يعود إلى محمد

الباقر من آل البيت مما سهل مهمة الشيعة عندهم حتى كثر التشيع في

هذه القبيلة في القرية المذكورة وغيرها بحيث تق  در نسبة المتشيعين في

حطلة بحوالي ثلث السكان(ربما أكثر من ألف متشيع) والله المستعان.

ومن الأساليب التي يتبعوا ثمة ترخيص المهور دعايًة لجذب الشباب

الراغبين في الزواج إلى مذهبهم. والآن يركِّز الشيعة على زعماء الب ّ كارة

في الدير آل راغب البشير وقد حضر بعضهم فع ً لا الاحتفال بالمولد الذي

أقامه الشيعة في حلب مع بعد المسافة. ومما ُذكر من طريف نشاط

الشيعة في قرية حطلة أم كانوا يذبحون في حسينيتهم في كل أسبوع

بقرة ويدعون إليها أهل القرية الأمر الذي كان له أكبر الأثر في

تشيعهم.ومن قرى الب ّ كارة التي ينتشر فيها التشيع الآن وبني في بعضها

حسينيات قرية الصغير وقرية الصعوة وقرية الكسرة. ومن القرى

الأخرى التي بدأ يستشري فيها التشيع قرية الشميطية سكاا من عشيرة

البوسرايا ي  دعون نسب آل البيت مع أن المشهور رجوعهم إلى قبيلة

العقيدات وثمة من ينسبهم إلى عشيرة الأسلم التي هي من بطون قبيلة ّ شمر

الطائية ولعل ذلك بسبب استهتار وتسيب متزعمهم المدعو فيصل

الفياض وقد ُذكر أنه جلب لهم سيارة مح  ملة بالكتب الشيعية من مراكز

الشيعة في الساحل وو  زعها عليهم، وأكبر المتشيعين هناك أحمد الطعمة

٥٧

يحمل شهادة الدكتوراة من جامعة كراتشي الباكستانية ولعلها جامعة

شيعية. ومن القرى التي نشط فيها الشيعة قرية خشام قرب البصيرة

حيث تجّلى نشاطهم ببناء حسينية. ومن القرى التي صار للشيعة فيها

ذكر قرية جديد عكيدات وداعيتهم هناك حسين الحاضر(يقال أنه

يتقاضى من السفارة الإيرانية نحو ثمانية عشر ألف ليرة شهريًا) وكذا قرية

جديد بكارة وقد ا  شتهر أم يمنحون المتشيع المبتدئ مبلغ خمسة آلاف

ليرة كل شهر مع كسوة في الشتاء وكسوة في الصيف ولكل أهل بيت

منهم مؤونة كاملة (سكر، رز، سمن، إلخ). وفي إحدى المناسبات نصب

الشيعة خيمة كبيرة في القرية المذكورة وكان المأمول عندهم حضور

الداعية الشهير عبد الحميد المهاجر لإلقاء المحاضرات وبث دعاية التشيع

في تلك الناحية لولا أن الله قيض أحد رجال القرية الغيورين فحرق

عليهم الخيمة ففروا مذعورين وكفى الله شر ذاك الخبيث ولو إلى حين

وقد قيل إن ثمة حسينية بنيت مكان تلك الخيمة المنكوبة. أما قرية

موحسن وسكاا من عشيرة البوخابور فقد بلغ عدد المتشيعين عندهم

فيما قيل حوالي عشرين رج ً لا ولعل انتسام لما يسمى حزب المرتضى -

الذي هو واجهة للشيعة- وراء ذلك.

متشيعون من حطلة :

حسين الرجا مؤلف كتاب (دفاع من وحي الشريعة ضمن دائرة السنة

والشيعة).لم يكن في أوائل عام ١٩٧٧ في حطلة إلا ما يقرب من عشرة

رجال متشيعين فقط كما يقول في كتابه، نشأ في بيئة صوفية ساعدت

٥٨

في انتقاله إلى التشيع مع ادعائهم نسب آل البيت فقد كان والده

قادري الطريق يزعم أن نسبه يرجع إلى موسى الكاظم. وكان مع والده

يقوم بطقوس صوفية مثل ضرب الدفوف وضرب السلاح(الشيش)

وادعاء الوجد وشعوذات لا سيما للزائرين الطالبين للاستشفاء.

-الحاج ياسين المعيوف: داعية للتشيع وقد أّلف كتاب (يا ليت قومي

يعلمون ).

-الحاج موسى الملا عيد - علي الموسى الملا عيد مثقف جامعي -علي

الجاسم -حسن الهبالي -خضر الجاسم -محمد الجاسم -أبو علي خلف

الحاضر -محمود السعيد -عيسى الهلال.

-عمر العلي بن حمادي وهو أول من تشيع من أهل حطلة فكان وسيلة

أو جسرًا سمح بالعبور لمذهب الشيعة إلى المنطقة الشرقية من سورية

وبخاصة قرية حطلة والتي تعتبر مركزًا للتشيع.

٥٩

دعوة التشيع في الحسكة

قام الشيعة مؤخرًا بإقامة مولد في معهد الحسكة الشرعي عام ١٤٢١ ه

مما ينذر بالشر. والذي يظهر أم قاموا برشوة إدارة المعهد حتى

استطاعوا إقامة مثل هذا المولد. ومن آثار ذلك صار بعض مدرسي

المعهد يعلن لطلابه عن إباحة المتعة ثم ُأسكت بعد ذلك والحمد لله.

ولكن أبرز ما ظهر للشيعة من نشاط في عاصمة الجزيرة السورية

(الحسكة) هو بناء مسجد يسمونه حسينية في ناحية الجبسة الش  دادي

من أعمال الحسكة حيث آبار النفط ومساكن العاملين في تلك الحقول

النفطية. وهؤلاء العاملون غالبهم غرباء عن المنطقة فلعل المسجد بني

بمساعي المتشيعين منهم لدى السفارة الإيرانية مع أن الشائع أن بانيه

شيعي كويتي. والأذان في هذا المسجد فيه أشهد أن عليًا ولي الله. ويوم

الجمعة يتوافد المتشيعون من الحسكة إلى هذا المسجد لحضور خطبة

الجمعة وقد رتبوا لهذا الغرض باصات تنقل الراغبين مجانًا والخطيب

يدعى (أبو النور) يستقدمونه من مركز الشيعة في حلب. أبرز دعاة

الشيعة في الحسكة المدعو أبو فراس الجبوري(مصطفىخميس) يلبس

عمامة سوداء وله نشاط واضح فمن ذلك تأليفه لبعض الكتب الشيعية

مثل (رسالة حديث الثقلين) ولديه مكتبة كبيرة فيتجمع عنده المتشيعون

وغيرهم مساء الخميس كموعد دائم ومن نشاطه دعوة بعض المرضى

للعلاج في مشفى الخميني بدمشق. وقد قدمنا أن الشيعة في سعيهم

٦٠

المحموم لتشييع الناس يستخدمون التسهيلات الصحية مثل بناء المشافي

كوسيلة لكسب الزبائن وأشرنا آنفًا إلى سيطرم على مشفى الهلال

الأحمر في حلب والله المستعان. ومن الدعاة المتشيعين محمود نواف

الخليف وكذا الدكتور حسن الأحمد المشهداني ولع ّ ل من أبرز دعام ثمة

المدعو عبد المحسن العبدالله السراوي مؤلف مجموعة كتب منها:

(القطوف الدانية في المسائل الثمانية) وقد ق  دم له الأستاذ عبد الله عدنان

المنتفكي. ولد السراوي في قرية سعدة سنة ١٩٥٧ ميلادية في محافظة

الحسكة وأتم دراسته الإعدادية والثانوية في معهد الروضة الهدائية

الشرعي بحماة عام( ١٩٨١ م) ثم انتسب إلى كلية الدعوة فرع جامعة

ليبيا بدمشق عام ١٩٨٣ وتخرج منها عام ١٩٨٨ وقد كان خلال هذه

الفترة يشغل منصب رئيس ديوان الأوقاف في محافظة الحسكة وعضوًا في

مجلسها المحلي. ثم انتسب إلى الدراسة الحوزوية في منطقة السيدة زينب

عام ١٩٨٦ ولا يزال يواصل دراسته لعلوم الشيعة. وله المؤلفات التالية:

القطوف الدانية في المسائل الثمانية-فاطمة الزهراء عليها السلام في

الأحاديث النبوية-مسند الإمام علي من مصادر السنة-مسند الإمام علي

من مصادر الشيعة-تحقيق القسم الخاص بالإمام علي من (الرياض النضرة

لمحب الدين الطبري)-تحقيق كتاب (ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى

لمحب الدين الطبري)-مستم  سك الأحكام الإسلامية.

٦١

دعوة الشيعة في القامشلي

أحد أكبر المرشحين للتشيع في الجزيرة (القامشلي) المدعو حميدي الدهام

الجربا شيخ قبيلة ّ شمر في سورية وقد قام هذا أخيرًا بزيارة إيران على

رأس وفد من رؤساء عشائر الجزيرة كالأكراد وغيرهم(عرفت منهم

جدعان الغنام من زعماء طيء في القامشلي وعبد الكريم الغيدة من

الأكراد وعواد العمالة زعيم عشيرة الوهب في البويهج قرب الباب

وفيصل العريف زعيم خفاجة في مسكنة) والتقى هناك بالمسؤولين

والعلماء الشيعة وعادوا مبهورين مضبوعين مملوءة جيوم وبعدها صار

الجربا هذا يرسل يديه في الصلاة على عادة الشيعة ولا يضعها على

صدره وصار ينال من الصحابي الجليل الحافظ أبي هريرة رضي الله عنه

وينبزه بأبي البسس (القطط)، بل صار يه  م ببناء حسينية لولا اعتراض

الغيورين من قبيلة ّ شمر. ولعل تو  جه همة هذا الرجل إلى إيران والشيعة

بالاضافة لما يقدمه الشيعة من شهوات وشبهات جاء كردة فعل على

طرده من السعودية بعد أن تكلم بكلام عند قبيلة ّ شمر في حائل ع  ده

المسؤولون السعوديون مشجعًا على الفتنة فمنعوه بعدها من دخول

المملكة مع أم كانوا يكرمونه سابقًا بل لعله لازال يتلقى منهم بعض

الهبات التي يلتزموا تجاه بعض شيوخ القبائل.

٦٢

ومما لوحظ من نشاط الشيعة في ناحية تل تمر ورود صورة في كتام

المتحولون لما سموه محمد السالم شيخ عشيرة مع بعض المتشيعين من تلك

الناحية.

نشاط الشيعة في أوساط (الخزنوية):

الخزنوية مقرهم القامشلي قرية تل معروف: من المؤيدين للشيعة

والمشجعين لهم لأم يزعمون أن نسبهم عائد لآل البيت كعادة شيوخ

الطرق الصوفية مع أن ج  دهم المدعو أحمد الخزنوي كردي قدم من

تركيا بل ثمة أدلة على أنه ربما كان يهوديًا من يهود الدونمة. وهم الآن

يتظاهرون بالطريقة النقشبندية ويغلون في شيخهم حتى اعتقاد الحلول

فيه. وعلاقتهم بالشيعة هذه الأيام واضحة، وقد تواترت الأخبار عن

تشيع طائفة من مريديهم. وفي الاحتفال الذي أقيم في مركز الشيعة في

حلب بمناسبة عاشوراء عام ١٤٢٢ ه كان أحد الخطباء الغلاة على

منبر الشيعة الشيخ معصوم الخزنوي وكان مما قاله: إن الحسين أفضل من

علي، لأن أم الحسين أفضل من أم علي إلخ إلخ. والواقع أن الشيعة هذه

الأيام ومن ورائهم إيران الغنية يسيل لعاب كثير من المشايخ للتهافت

عليهم ونشدان ودهم. فالمال عندهم وفير، والجاه أيضًا كثير، وهذان

الاثنان هما مطلب أكثر المشايخ والله المستعان.

ومن دعام في منطقة القامشلي: هشام عبدالله آل قطيط مواليد ١٩٦٥

قرية البابيري تابعة لناحية مسكنة قضاء منبج في حلب ينتمي إلى البو

مسرة فخذ من البو شعبان (الولدة) ذهب إلى القامشلي-رميلان في

٦٣

الجزيرة صغيرًا مع أسرته كأحد المغمورين بعد إنشاء سد الفرات فدرس

الإعدادية والثانوية هناك ثم التحق بكلية الآداب قسم اللغة العربية في

جامعة حلب وبعد إاء الدراسة الجامعية التحق بالخدمة العسكرية

الإجبارية وكانت خدمته من سوء حظه في بيروت وهناك أضله الله على

أيدي دعاة الشيعة ثم عاد فالتحق بالحوزات الشيعية في الست زينب في

دمشق حيث حشوا دماغه الفارغ بترهام وأباطيلهم حتى صار من

دعام الموثوقين له عدة مؤلفات أشهرها: (المتحولون من السنة إلى

الشيعة) و (من الحوار اكتشفت الحقيقة من بيروت كانت البداية)

وغيرها.

٦٤

نشاط الشيعة في درعا

لقد تجلى نشاط الشيعة في أذرعات ببناء مسجد للقوم في شارع

كورنيش المطار الحي الغربي في نفس البلدة وقد كان إنجاز هذا المسجد

وتدشينه سريعًا (سنة ١٤٢١ ه) بشكل لافت للنظر وميزوه بأضواء

خضر ليخالف ما عداه. والأذان فيه ح  ي على خير العمل مع ترديد لا

إله إلا الله مرتين في ايته. وإمام المسجد شيعي عراقي وكذلك الخطيب.

وأشهر العائلات المتشيعة هناك عائلة الصيدلي وعائلة العيثروني وعائلة أم

مجير والأولى غنية وفيهم متعلمون أطباء ومهندسون وهذه العائلات

كانت فيما سلف تستعمل التقِية في تعاملها مع المسلمين ّ ثم أظهرت

التشيع فجأة لاسيما بعد بناء مسجدهم في المدينة. داعية الشيعة في درعا

هو المدعو الغزالي من قرية قرفا. وثمة دعاة آخرون كأبي جعفر العراقي

وغيره. وبصرى من أعمال درعا يوجد فيها تشيع. كما لوحظ لحزب

الله اللبناني نشاط في هذه المناطق.

٦٥

نبذة مختصرة عن دين الشيعة المراد نشره في سورية

إنَّ مما يثير القلق أن كثيرًا من أئمة المساجد في أكثر البلدان فض ً لا عن

العوام لا يعلمون شيئًا عن عقائد الشيعة إلا بعض ما يتناقله الناس من

س  ب الشيعة للصحابة واحتفالهم الشنيع بعاشوراء ونحو ذلك فلع ّ ل كثيرًا

منهم لا يعلم أن الشيعة يع  دون هذا القرآن الذي بين أيدينا ناقصًا محرفًا

وأن الصحابة -بزعمهم- انتقصوا نحو ثلاثة أرباعه أو أقل أو أكثر وأنه

زيد فيه وب  دل ومن ذلك أن أحد متأخريهم هو النوري

الطبرسي( ١٣٢٠ ه) ألف كتابًا في هذا الشأن  سماه(فصل الخطاب في

: إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) ومن أحاديثهم في الكافي ص ٥٤

(ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما ُأنزل إلا كذاب وما

( جمعه وحفظه كما ُأنزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده).( ١

1)وفي الحديث الآخر عندهم قال أبو عبد الله: (إذا قام القائم قرأ كتاب الله على )

ح  ده، وأخرج المصحف الذي كتبه علي. وقال أبو عبد الله: أخرجه علي إلى الناس

حين فرغ منه وكتبه، فقال لهم: هذا كتاب الله كما أنزله على محمد وقد جمعته من

اللوحين، فقالوا: لا حاجة لنا فيه، فقال: أما والله لا ترونه بعد يومكم هذا أبدًا)

وفي الرواية المكذوبة الأُخرى سئل: (فهل وقت لإظهاره معلوم؟ فقال عليه السلام:

نعم إذا قام القائم من ولدي يظهره ويحمل الناس عليه)الاحتجاج للطبرسي ص ٧٧

ولنا أن نتساءل لِ  م َل  م يخرج علي هذا القرآن المزعوم في مدة خلافته لو كان

موجودًا؟ إا لا تعمى الأبصار وهل القائم الذي لن يقوم أبدًا أشجع من علي

وأولى حتى يخرج هذا القرآن؟ ثم يقال هنا: ما الفائدة من حفظ الله للقرآن عند=

٦٦

وحتى ما أثبتوه رسمًا للتقية فإم يؤولونه على غير ال  سنن الجاري

ويحرفونه. والكثير من المسلمين لا يعرف أن الشيعة يحكمون بكفر ولعن

جميع الصحابة الذين توفي عنهم النبي صلى الله عليه وسلم عدا خمسة هم

علي وسلمان والمقداد وأبو ذر وعمار ولذا فهم لايقبلون مرويات

الصحابة ويردوا جميعًا ويمنعون أخذ الدين إلا عن طريق أئمتهم الاثني

عشر ويثبتون لهم الوحي والعصمة من الخطأ والتصرف المطلق في

الكون. والأئمة بريئون من الشيعة وما ينسبونه إليهم ولكنهم ابتلوا ذه

الطائفة الزائغة التي ادعت محبتهم وموالام وكذبت عليهم وّلما لم

يوافقهم أهل السنة على غلوهم في هؤلاء افتروا على أهل السنة بأم

ينصبون العداوة لآل البيت ولا يعرفون لهم حقًا وهذا كشأن النصارى

الذين يع  دون المسلمين كفارًا بالمسيح ّلما لم يوافقوهم في غلوهم( 1) في

=القائم الذي لا يعرف متى يقوم ويخرج؟ وكأن القرآن أنزله الله سبحانه لِيحَف َ ظ

بعد خروج المهدي لا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم؟ وهل يترك الله البشر

هكذا دون كتاب يعتمد عليه كما ي  دعي الشيعة حتى يقوم القائم الذي لن يقوم

أبدًا؟

١) وهو أي  ضا شأن متعصبة المذاهب الذين يقولون لمن يأخذ بالحديث الصحيح )

ويترك قول أحد الأئمة إذا أخطأ في مسألة ما مجتهدًا بأنه يطعن في الإمام ّلما لم

يوافق المتعصبَة في أن الإمام محفوظ معصوم لا يخطىء أبدًا وأنه لا يخفى عليه شيء

من الأحاديث في الأرض ولا في السماء وأن رحمة الله في فهم الدين وفقهه ُقصرت

عليه وأنه لا يترك من قوله شيء البتة فإذا أحل شيئًا فهو الحلال وإذا حرمه فهو

الحرام وأنه الإمام الأعظم ونحو ذلك من الغلو. وكذلك هو شأن ودأب عبدة=

٦٧

المسيح. والأئمة الذين يغلو فيهم الشيعة هم في الواقع أحد عشر فقط

علي رضي الله عنه وعشرة من ذريته: الحسن بن علي ثم أخوه الحسين ثم

ولده علي زين العابدين ثم ولده محمد الباقر ثم ولده جعفر الصادق ثم

ولده موسى الكاظم ثم ولده علي الرضا ثم ولده محمد الجواد ثم ولده

علي الهادي ثم ولده الحسن العسكري وهذا الأخير توفي عقيمًا عام

٢٦٠ ه ولم يعقِّب ذرية ولكن غلاة الرافضة بعد ذلك الحين اخترعوا

ثاني عشر فاختلقوا أن للحسن العسكري ولدًا يدعى محمدًا وأنه ولد

سنة ٢٥٥ ه أي قبل وفاة الحسن هذا بخمس سنوات فقط سموه القائم

أو الحجة أو المهدي صاحب الزمان، زعموا أن ما يس  مى بالإمامة آلت

=قبور من يظن أم أولياء إذا أنكر عليهم الموحد ونبههم إلى تحريم رفع القبر أص ً لا

فضلا عن تغطيته بالستائر والفتنة به والعكوف عليه والطواف به دعك من الذبح

له والتوسل به ثم طلب الحاجات منه فإذا أنكر عليهم الموحد ونبههم إلى أن هذا

الميت لا يملك لنفسه-فض ً لا عن غيره- نفعًا ولا ضرًا ولا موتًا ولا حياًة ولا نشورًا

وأن اُلمتعين على المسلم أن يتو  جه بدعائه - لأنه عبادة - إلى الله وحده وأن هذا

التوحيد هو ميزة دين الإسلام فإذا ما قال ال  داعي المهتدي ذلك رماه الغلاة من

القبوريين بأنه يسب الأولياء ولا يعرف لهم قدرًا ونسي أولئك المفتونون بالقبور

أم في فعلهم هذا إنما يسبون الله سبحانه وتعالى ولا يقدرونه حق قدره ولا

يرجون له وقارًا ويسيئون به الظن لأم يشركون به وربما قالوا عن هذا الشرك

المرت َ كب تبركًا تسميًة له بغير اسمه كمن يشرب الخمر ويسميها مشروبات روحية

وكمن يسمي العاهرات والمغنيات والراقصات والممثلات فنانات وكمن يسمي

المخبر القتات مندوبًا وهّلم جرًا.

٦٨

إليه بعد وفاة والده وهو في هذه السن (خمس سنوات) فدخل سرداب

دار أبيه في سامراء وغاب فيه من وقته (أي منذ عام ٢٦٠ ه) وهم

ينتظرون خروجه منذ ذلك الحين فإذا ما خرج أحيا جميع الولاة الذين

حكموا المسلمين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم إلى تاريخه فيقتل

ويصلب وهذه عقيدة يسموا الرجعة، وعائشة وحفصة رضي الله عنهن

ممن ير  جعن فيصلبن ثمة مع أم الآن يلعنون مع جملة أصحاب النبي

صلى الله عليه وسلم ويعدون عائشة خائنة كافرة ويقذفوا بالفاحشة

والعياذ بالله ويروون في ذلك أحاديث مثل ما قال ابن رجب البرسي

أخزاه الله في "مشارف أنوار اليقين صفحة ٨٦ ": (إن عائشة جمعت

أربعين دينارًا من خيانة). وقد التقيت أنا شخصيًا بثلاثة أشخاص من

شيعة العراق كلهم قال عن عائشة: خائنة كافرة وامها آخر صراحة

بالفاحشة نعوذ بالله من غضب الله. وهذا على مستوى عوامهم فما

بالك بعلمائهم أخزاهم الله. ودعاء صنمي قريش - يعني أبا بكر وعمر

رضي الله عنهما - مشهور عندهم وفيه:" اللهم العن صنمي قريش

وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها -أي أبا بكر وعمر- وابنتيهما-يعني عائشة

وحفصة- اللذين خالفا أمرك وأنكرا وحيك وعصيا رسولك وقلبا دينك

وحرفا كتابك وألحدا في آياتك اللهم العنهما وأتباعهما وأولياءهما

ومحبيهما ،اللهم العنهم بعدد كل آية حرفوها وسنة غيروها لعنًا دائمًا

٦٩

لهم ولأعوام وأنصارهم ومحبيهم والمقتدين بكلامهم إلخ إلخ( 1) وهذا

الدعاء يقرأ عندهم في الصلاة وغيرها وكان الخميني - على سبيل

المثال- يقوله بعد صلاة صبح كل يوم بل إن غالب أورادهم تتضمن

لعن الصحابة والطعن فيهم والت  برؤ منهم( ٢)وكثيرًا ما يستعملون لعن

الشيخين بدل التسمية في بداية الأعمال فهم يكثرون اللعن كثيرًا وقد

قال النبي صلى الله عليه وسلم للنساء: رأيتكن أكثر أهل النار. ُقلن: وبم

ذاك؟ قال: تكثرن اللعن الحديث، فما بالك ؤلاء الذين مبنى دينهم إنما

هو على اللعن والحقد وعلى من؟! على خيرة الله من خلقه أصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته!!! ومن الطرائف أن الرافضة في

حين يحكمون على جمهور الصحابة بمن فيهم أبوبكر وعمر بدخول النار

والخلود فيها تجدهم يحكمون بنجاة كسرى ملك الفرس الذي قتله

٤) من كتبهم يروي / الصحابة رضوان الله عليهم ففي بحار الأنوار ( ٤١

السي عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه:(إن الله قد خلصه –أي

كسرى- من النار وإن النار محرمة عليه). مما يدل على الأيادي الخبيثة

1) انظر مفاتيح الجنان للقمي ص ( ١٤٤ ) ليته سماه مفاتيح النيران. )

٢) الولاء لآل البيت (يعني الأئمة الاثني عشر فقط) والبراءة من أعدائهم من )

أساسيات دين الشيعة. وأعداء آل البيت عندهم هم جميع الصحابة ومن ورائهم

كافة المسلمين في مختلف العصور، يقول عالمهم الخونساري في كتابه روضات

الجنات ص ٥٧٩ (الفرقة الإمامية مجمعون على أن النجاة لا تكون إلا بولاية أهل

البيت إلى الإمام الثاني عشر والبراءة من أعدائهم).

٧٠

للزنادقة الفرس الذين وضعوا هذه العقائد للشيعة الذين لا عقل لهم ولا

فهم وقد بات واضحًا الآن لدى الباحثين أن أصول دين الشيعة ُأخذت

أكثر ما ُأخذت عن طائفتين هما اليهود والفرس( ١) وآثار ذلك مبثوثة في

كتبهم وعقائدهم وممارسام وأول من ابتدع لهم هذه البدعة عبد الله

بن سبأ اليهودي الذي أسلم ظاهرًا وادعى الوصاية لعلي رضي الله عنه

كوصاية موسى ليوشع عليهما السلام ثم ادعى الألوهية في أمير المؤمنين

واتبعه جماعة منهم فحرقهم رضي الله عنه بالنار وبقيت أفكار ابن سبأ

فيهم لاسيما أن أصبهان في إيران فيها كثير من اليهود وهم مخالطون

١) ولا يعني هذا عدم تأثر الشيعة بالديانات ااورة الأخرى فالناظر في دين الشيعة )

يجد آثار البوذية والمانوية والبرهمية واضحة المعالم لاسيما أن الشيعة قالوا بالتناسخ

والحلول وكذلك غلوهم في علي والأئمة يتفق مع غلو النصارى في المسيح مع

مشاتهم في كثير من البدع كتعليق صور شيوخهم كالخميني وغيره في المساجد

ف  عل النصارى في كنائسهم وكذلك يصور الشيعة عليًا والأئمة كما يتخيلون

وينشرون تلك الصور بين عوامهم تمامًا كما يفعل النصارى الذين يكثرون من نشر

صور موهومة للمسيح والقديسين (وهذا في الواقع ما يفعله بعض شيوخ الطرق

الصوفية عندما يوزعون صورهم على أتباعهم ليعبدوهم من دون الله فيما يسمونه

الرابطة وربما  علِّقت الصورة في القبلة وتمّثلها المريد فإذا ما قال هذا المسكين إياك

نعبد وإياك نستعين انصرفت نيته إلى الشيخ لاسيما مع خلو القلب من سوى

الشيخ كما هو حال طائفة الخزنوية النقشبندية في الجزيرة ولاحول ولا قوة إلا

بالله) وكذلك شابه الشيعة النصارى في كثرة الأعياد ويستخدم الشيعة هذه الأعياد

المبتدعة الكثيرة لإقامة الحفلات وإلقاء المحاضرات لنشر التشيع في مختلف البلدان.

٧١

للشيعة هناك و  مما يدلك على أن الواضع لدين الرافضة هم اليهود

الأحاديث المثبتة في كتب الشيعة ومنها أن القائم أي مهدي الشيعة

سيهدم الكعبة ويهدم المسجد النبوي وينقل القبلة والحجر الأسود إلى

كربلاء وسيحكم لا بحكم القرآن بل بحكم التوراة ففي أصح كتبهم

الأصول من الكافي للكليني الذي هو كصحيح البخاري عند المسلمين

٣٧٩ ) ما رواه عن أبي عبد الله / عدة أحاديث تدل على ذلك منها ( ١

قال:(إذا قام قائم آل محمد حكم بحكم داود وسليمان) ومعلوم أن حكم

:(٢٠٧/ داود وسليمان إنما هو التوراة المنسوخة. وفي الكافي أيضًا ( ١

(عن أبي عبد الله أنه كان يقرأ الإنجيل والتوراة والزبور بالسريانية).

وذكر شيخهم ابن النعمان المشهور بالشيخ المفيد في كتابه الإرشاد

ص ٤٠٢ عن أبي عبد الله: (يخرج مع القائم عليه السلام سبعة وعشرون

رج ً لا من قوم موسى) وإذا عرفت أن تخصيص عدد الأئمة عند الرافضة

باثني عشر كأسباط بني إسرائيل ازداد عجبك هذا مع أن طوائف من

الشيعة يكرهون جبريل عليه السلام مثل اليهود ويعتقدون أنه خان

الرسالة وصرفها من علي رضي الله عنه إلى محمد صلى الله عليه وسلم.

والذي يتأمل كتب القوم لا يشك أن القائم الذي ينتظر الشيعة خروجه

إنما هو المسيح الدجال الذي ينتظره اليهود لا سيما أنه قد ثبت عن النبي

صلى الله عليه وسلم أن ال  دجال يخرج من خراسان موطن الرافضة وأنه

يتبعه من يهود أصفهان سبعون ألفًا عليهم الطيالسة فتأمل. أما الأصول

الفارسية اوسية للديانة الشيعية فظاهرة لاتحتاج إلى أدلة كثيرة وأكبر

٧٢

برهان على ذلك اقتصار التشيع في العصور السابقة بل وفي هذه العصور

إلا ما ندر على الفرس، وكثير من هؤلاء الفرس الحاقدين دخلوا في

الإسلام ظاهرًا ليتخلصوا من دفع الجزية ثم عن طريق بدعة التشيع

وتسترهم بموالاة آل البيت شفوا أنفسهم بسب الصحابة الذين ه  دوا

عروشهم وقضوا على ملكهم لاسيما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

الذي تم هذا الفتح في عصره ولذا يتخذون يوم قتله عيدًا( 1) ويعظمون

قاتله أبا لؤلؤة اوسي ويسمونه بابا شجاع الدين وله الآن في إيران في

مدينة كاشان مشهد يت  برك الإيرانيون بزيارته( ٢)، ومما يدل على الآثار

1) ويسمونه يوم الفرحة ويصادف اليوم التاسع من ربيع الأول وهو عندهم أول )

يوم في إمامة المهدي المنتظر(المعدوم) وبداية ما يسمونه الغيبة الصغرى.

2)يقول المستشرق الإنكليزي الذي سكن إيران مدة طويلة ودرس تاريخها دراسة )

وافية كما ينقل إحسان إلهي ظهير في كتابه الشيعة والسنة ص ٤٧ يقول هذا

المستشرق: (من أهم أسباب عداوة أهل إيران للخليفة الراشد الثاني عمر،هو أنه

فتح العجم وكسر شوكته، غير أم (أهل إيران) أعطوا لعدائهم صبغة دينية،

وليس هذا من الحقيقة بشيء). تاريخ أدبيات إيران للدكتور براون ص

١وقال: (ليس عداوة إيران وأهلها لعمر بن الخطاب بأنه غصب حقوق عل  ي /٢١٧

وفاطمة بل لأنه فتح إيران وقضى على الأسرة الساسانية، ثم يذكر أبياتًا فارسية

لشاعر إيراني ما نصها في اللغة الفارسية:

بشكست عمر بشت هزبران اجم را

برياد فناداد ركك رريشة را

اين عربده برغصب خلافت زعلي ينست=

٧٣

الفارسية في الديانة الشيعية الاحتفال بعيد النيروز عيدًا رسميًا في ظل ما

يسمى الجمهورية الإسلامية الإيرانية ولقد افتخر الرئيس الإيراني السابق

رفسه جاني بالجاهلية الفارسية اوسية قائ ً لا: (حضارتنا منذ ثلاثة آلاف

سنة). والناظر في كتبهم يجد الحقد على العرب واضحًا فمما رواه

٣٣٣ ) وهو من كتبهم المعتمدة رواية:" / السي في بحار الأنوار ( ٥٢

اتق العرب فإن لهم خبر سوء أما إنه لن يخرج مع القائم منهم أحد "

يعني أن أتباع القائم (المسيح الدجال) هم الفرس فقط. وفي رواية أخرى

٣٤٩ ):" ما بقي بيننا وبين العرب إلا الذبح". وكذا اقتصارهم /٦٢)

على موالاة أولاد الحسين من زوجته شهربانو بنت كسرى لاعتقادهم

أن دماء كسرى صارت في ذرية ابنته. وأكثر الغلو في الأئمة ذو أصول

مجوسية. وهكذا يخترع اليهود واوس الأحاديث ويلصقوا بأهل البيت

وهم بريئون من ذلك ط  هرهم الله. وينبغي معرفة أن الشيعة منذ بداية

=با آل عمر كنيه قديم است عجم را

يعني أ ّ ن عمر كسر ظهور أسود العرين المفترسة، واستأصل جذور آل جمشيد

(ملك من أعاظم ملوك فارس). ليس الجدال على أنه غصب الخلافة من علي، بل

٤ ويقول: (إن أهل إيران وجدوا في أولاد / إ ّ ن المسألة قديمة يوم فتح إيران) ٤٩

علي بن الحسين تسلية وطمأنينة بما كانوا يعرفون أن أم علي بن الحسين هي ابنة

ملكهم يزدجرد فرأوا في أولادها حقوق الملك قد اجتمعت مع حقوق الدين، فمن

هنا نشأ بينهم علاقة سياسية، ولأجل أم كانوا يقدسون ملكهم لاعتقادهم أم

٢١٥/ ما وجدوا الملك إ ّ لا من السماء ومن الله فازدادوا في التمسك م) ١

٧٤

الدولة الصفوية مطلع القرن العاشر الهجري صاروا كلهم غلاة باطنية

خبثاء فالإيمان يبنى عندهم على خمس أهمها الإمامة يعني الاعتقاد بإمامة

الاثنى عشر وأن الوحي استؤنف ينزل عليهم بعد النبي صلى الله عليه

وسلم وأم يعلمون الغيب ولا يخفى عليهم شيء فمن أبواب الكافي

باب الأئمة يعلمون متى يموتون وأم لا يموتون إلا باختيارهم وباب أن

الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء ومن

المتفق عليه عندهم الآن أن منزلة الأئمة فوق منزلة الرسول صلى الله

عليه وسلم ولِ  م نبعد كثيرًا فهذا الخميني إمامهم الهالك يقول في كتابه

الحكومة الإسلامية ص ٥٣ : (إن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقامًا

لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل) ويقول أيضًا ص ٥٢ : (الأئمة كانوا

قبل هذا العالم أنوارًا فجعلهم الله بعرشه م  حدِقين). وأم المتصرفون في

الكون (ولهم ولاية وخلافة تكوينية على جميع ذرات هذا الكون)،

ويملكون الدنيا والآخرة، وأن لهم حق التشريع والتحليل والتحريم.ثم

ابتدع لهم الخميني في هذا العصر ولاية الفقيه وهي أن الفقيه يلي ما يليه

الإمام من أمور الدين وله عليهم حق الإمام فله أن يلغي الصلاة والصوم

و الحج الخ كما هو منصوص كتبهم ففي كتاب معاهدة الإمام أن

الإمام لو أمر بعدم ضرورة عبادة الله فإنه يطاع ، هذا مع أن عبادة

الأئمة والطواف بقبورهم وأوثام ودعائهم من دون الله والسجود على

أعتام من أكبر القرب عند الرافضة فإذا استغاثوا فبهم وإذا ذبحوا فلهم

وإذا توسلوا فبذوام وقبورهم فالغالب عليهم الشرك في كل شؤوم

٧٥

ويع  دونه طاعة وإنما الشرك عندهم طاعة غير الأئمة وعلاوة على هذه

الطامات المهلكات فهم جهمية معتزلة في الصفات فلا يثبتون لله صفة

فلا يراه سبحانه المؤمنون يوم القيامة ولا يؤمنون باستوائه على عرشه في

السماء ولا يؤمنون بنزوله في ثلث الليل الآخر والقرآن مع اعتقادهم

تحريفه يقولون عنه مخلوق وهكذا جمعوا مع ضلالام كل ضلالات

المعتزلة في حين كان شيوخهم الأوائل مج  سمة كهشام بن الحكم وهشام

بن سالم الجواليقي ونحوهم إذ كانوا يعتقدون أن الله جسم مجوف إلى

السرة وبعدها مصمت ثم تح  ول الرافضة بعدها إلى الاعتزال والتجهم

ومن طامام عقيدة البِداء المتضمنة نسبة الجهل إلى الله سبحانه

وتعالى.وعقائدهم التي يخالفون فيها المسلمين أهل السنة كثيرة لأم

حريصون على هذه المخالفة في كل شيء ويع  دوا من أساسيات دينهم

بل من عقائدهم أم  خلقوا من طينة غير طينة المسلمين هذا مع

سجودهم أخزاهم الله على أوثان صغيرة على شكل ف  خارات يأتون ا

من طين الوثن المبني على القبر المنسوب للحسين في كربلاء ومن

معتقدام في كربلاء أا أفضل بكثير من مكة والمدينة ولذا يرون الحج

إليها أفضل وأهم من الحج إلى مكة ومن كتبهم مناسك حج المشاهد

(أي القبور) لشيخهم ابن المفيد. ومن أهم الأمور التي يدينون ا

ويحرصون على إظهارها مخالفًة لأهل السنة النياحة على مقتل الحسين

لاسيما في عاشوراء والعشر الأوائل من محرم إذ يضربون صدورهم

ورؤوسهم بأيديهم وبالسلاسل والسيوف ويدعون بالويل والثبور

٧٦

ويلعنون الصحابة ويتجمعون لأجل هذه المهازل في الحسينيات

والشوارع رجا ً لا ونساءً على صورة تشمئز منها النفوس وتعافها القلوب

السليمة عادين ذلك من أكبر مظاهر وشعائر دينهم لعنهم الله. و  مما

يحرصون على إشاعته والتدين به استحلال المتعة يعني استئجار المرأة مدة

تقل أو تكثر للتمتع ا دون إشهاد ولا إعلان ولا رضى وليها ولا

يترتب على هذا الاستئجار أي حقوق للمرأة لا في النفقة ولا الإرث ولا

غيرها، وإذا فرغ من فِ  عَلتِه فارقها دون طلاق ولا عدة. والمتعة الآن هي

بلا شك زنا مكشوف استحّله الشيعة خذلهم الله وحرصوا على ترويجه

بين أتباعهم وغيرهم واتخاذه أحد أهم أسباب نشر التشيع بين العاهرين

والعاهرات ممن تستهويهم هذه المتعة المحرمة وهي عندهم من أجلِّ

القربات بل لايستقيم دين الشيعي ولا يتم إيمانه مالم يتمتع فمن

أحاديثهم التي تح ّ ث عليها كما عند الكاشاني في (منهج الصادقين)

صفحة ٣٥٦ :"الذي يعمل بالمتعة يعمل بديننا والذي ينكرها ينكر ديننا

ومنكر المتعة كافر مرتد". "من تمتع مرة كانت درجته كدرجة

الحسين...إلى أن قال: ومن تمتع أربع مرات فدرجته كدرجة النبي صلى

٦٦٦ ) حديث: / الله عليه وسلم" وفي كتاب (من لا يحضره الفقيه) ( ٣

"من تمتع بامرأة مؤمنة كأنما زار الكعبة سبعين مرة". والتمتع لايقتصر

على المرأة البالغة أو المتزوجة بل حتى الصغيرة بل حتى الرضيعة ففي

٢٤١ ): "لا بأس بالتمتع بالرضيعة، / كتاب تحرير الوسيلة للخميني ( ٢

ض  مًا وتقبي ً لا وتفخيذًا – أي يضع ذكره بين فخذيها - ". وقد ذكر

٧٧

الشيخ حسين الموسوي من علماء النجف بعد أن تاب من التشيع والتزم

دين الإسلام في كتابه (تبرئة الأئمة الأطهار) ص ٣٧ :" أنه كان تلميذًا

مساعدًا للخميني لما كان في العراق وأنه أثناء مرافقته الخميني في إحدى

الزيارات إلى بغداد تمتع الخميني بطفلة عمرها أربع أو خمس سنوات

بموافقة أبيها وفرحه بذلك قال: وبات الخميني والصبية في حضنه ونحن

نسمع بكاءها وصريخها وفي الصباح قال له الخميني بعد أن رأى

علامات الإنكار على وجهه: سيد حسين، إن التمتع بالطفلة جائز،

ولكن بالمداعبة والتقبيل والتفخيذ، أما الجماع فإا لا تقوى عليه "اه.

وهذا الأمر جر إلى ما يس  مى جواز إعارة الفرج ويروون لها أحاديث

١٣٦ ) عن محمد بن أبي جعفر / مثل ما رواه الطوسي في الاستبصار ( ٣

قال: قلت:"الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال: نعم لابأس به له ما

أحل له". قال حسين الموسوي في كتابه المشار إليه ص ٤٩ : "إعارة

الفرج معناها أن يعطي الرجل امرأته أو أمته إلى رجل آخر فيحل له أن

يتمتع ا أو أن يصنع ا ما يريد فإذا ما أراد رجل ما أن يسافر أودع

امرأته عند جاره أو صديقه فيبيح له أن يصنع ا مايشاء طيلة مدة

سفره، وهناك طريقة ثانية إذا نزل أحد ضيفًا عند قوم وأرادوا إكرامه

فإن صاحب الدار يعير امرأته للضيف طيلة مدة إقامته عندهم، فيحل له

منها كل شيء قال: وفي زيارتنا للهند ولقائنا بأئمة الشيعة هناك

كالنقوي وغيره مررنا بجماعة من الهندوس وعبدة البقر والسيخ وغيرهم

من أتباع الديانات الوثنية وقرأنا كثيرًا فما وجدنا دينًا من تلك الأديان

٧٨

الباطلة يبيح هذا العمل ويحله لأتباعه وزرنا الحوزة القائمية في إيران

فوجدناهم يبيحون إعارة الفروج وممن أفتى بإباحة ذلك لطف الله

الصافي وغيره ولذا فإن موضوع إعارة الفروج منتشر في عموم إيران.

ومما يؤسف له أن السادة هنا (يعني في النجف) أفتوا بجواز إعارة الفرج

وهناك كثير من العوائل في جنوب العراق وفي بغداد في منطقة الثورة ممن

يمارسن هذا الفعل بناءً على فتاوى كثير من السادة منهم السيستاني

والصدر والشيرازي والطباطبائي والبروجردي وغيرهم وكثير منهم إذا

حل ضيفًا عند أحد منهم استعار امرأته إذا رآها جميلة وتبقى مستعارة

عنده حتى مغادرته" إنتهى. أما اللواطة في النساء (نكحها في دبرها) فإا

من المتفق عليه عندهم ومن أحاديثهم المكذوبة المبيحة لذلك مارواه

٢٤٣ ): عن علي بن الحكم قال: سمعت / الطوسي في الاستبصار ( ٣

صفوان يقول: قلت للإمام الرضا عليه السلام: "للرجل أن يأتي امرأته في

دبرها؟ قال: نعم ذلك له". قال الموسوي في كتابه المذكور آنفًا

ص ٥٤ :"إن إتيان النساء في أدبارهن لم يقل به إلا الشيعة الاثني عشرية

واعلم أن جميع السادة في حوزة النجف والحوزات الأخرى بل وفي كل

مكان يمارسون هذا الفعل وكان صديقنا الحجة أحمد الوائلي يقول: بأنه

منذ أن اطلع على هذه الروايات بدأ ممارسة هذا الفعل وقلي ً لا ما يأتي

امرأة في قبلها". ولم يكتف الشيعة أخزاهم الله بإباحة اللواط بالنساء بل

أباحوا حتى اللواطة بالذكور لاسيما اُلمردان. ويروون لها أحاديث أيضًا

ومن منظومام التي يحفظها طلام في الحوزات: (وجائز نكاح الغلام

٧٩

الأمرد) . ويذكر الشيخ الموسوي في كتابه تبرئة الأئمة ص ٥٦ أن

ع ّ لامتهم عبد الحسين شرف الموسوي مؤلف المراجعات أفتى بذلك علنًا

أمام علمائهم ككاشف الغطاء وغيره لما سئل عن ذلك ونصح السائل

بنكاح الذكر لأنه كان يسافر إلى لندن والزواج من الكتابيات لايجوز

عند الرافضة واستدل عبد الحسين بحديث عندهم لفظه: "إذا طال بك

السفر فعليك بنكح الذكر "، فتأمل ! وقال الموسوي: "ولقد رأيت

الكثير من حوادث اللواطة في الحوزة النجفية وما سمعنا أكثر بكثير" إه

. فهل يجرؤ عاقل بعد هذا على ع  د الشيعة –وهو مطمئن- مسلمين؟

وعلى كلٍ فالشيعة متفقون على تكفير المسلمين ولعنهم واستحلال

دمائهم وأموالهم، وقد فعلوا ذلك كلما سنحت لهم الفرصة كما أثبت

التاريخ إذ كانوا سببًا في سفك دماء المسلمين في بغداد على يد التتار

بخيانة وتدبير الوزير الرافضي ابن العلقمي وزميله الطوسي وغير ذلك من

خيانام وتربصهم بالمسلمين. ومن أحاديثهم كما في بحار الأنوار

٢٣١ ): قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما تقول في قتل الناصب /٢٧)

(السني) ؟ فقال:"حلال الدم ، ولكن أتقي عليك، فإن قدرت أن تقلب

عليه حائطًا أو تغرقه في ماء -لكيلا يشهد عليك- فافعل" وقال الخميني:

فإن استطعت أن تأخذ ماله فخذه، وابعث إلينا بالخمس. وقال نقمة الله

٢٠٦ ) في حكم أهل السنة: " إم / الجزائري في الأنوار النعمانية ( ٢

كّفار أنجاس بإجماع علماء الشيعة الإمامية وإم شر من اليهود

والنصارى، وإن من علامات الناصبي تقديم غير علي عليه في الإمامة"

٨٠

اه. قال الشيخ حسين الموسوي وفقه الله في كتابه كشف الأسرار

وتبرئة الأئمة الأطهار ص ٩٧ يتحدث عن ذكرياته مع أستاذه الخميني

قبل توبته من التشيع: "ّلما انتهىحكم آل لوي في إيران إثر قيام الثورة

وتسلم الإمام الخميني زمام الأمور فيها توجب علىعلماء الشيعة زيارة

ونئة الإمام لقيام أول دولة شيعية في العصر الحديث يحكمها الفقهاء،

وكان واجب التهنئة يقع عل  ي شخصيًا أكثر من غيري لعلاقتي الوثيقة

بالإمام الخميني. فزرت ايران بعد شهر ونصف من دخول الإمام طهران

إثر عودته من منفاه باريس فرحب بي كثيرًا وكانت زيارتي منفردة عن

زيارة وفد علماء الشيعة في العراق.وفي جلسة خاصة مع الإمام قال لي:

سيد حسين آن الأوان لتنفيذ وصايا الأئمة صلوات الله عليهم، سنسفك

دماء النواصب (يعني أهل السنة)، نقتل أبناءهم ونستحي نساءهم ولن

نترك أحدًا منهم يفلت من العقاب وستكون أموالهم خالصة لشيعة أهل

البيت، وسنمحو مكة والمدينة من وجه الأرض لأن هاتين المدينتين

صارتا معقل الوهابيين ولا بد أن تكون كربلاء أرض الله المباركة

المقدسة، قبلة للناس في الصلاة وسنحقق بذلك حلم الأئمة عليهم

السلام. لقد قامت دولتنا التي جاهدنا سنوات طويلة من أجل إقامتها

وما بقي إلا التنفيذ".

قلت: وقد نّفذ الخميني خططه في أهل السنة في ايران حتى ق ّ ل عددهم

بعد ثورة الخميني عما كان سابقًا (يع  دون نحو ثلث السكان من ١٥ إلى

٢٠ مليون نسمة) وقد قامت المخابرات الإيرانية مؤخرًا باغتيال كثير من

٨١

علماء بلوشستان والتركمان وغيرهم ضمن حملتها المسعورة بقيادة

مرشد الثورة خامنئي لإخلاء ايران من علماء السنة ليتسنى لهم تشييع

الناس كما كتبوا في مخططام الخمسينية السرية. والواقع إن حقد الشيعة

على أهل السنة لا يمكن تص وره ومن خالطهم أو سكن بينهم عرف

مقدار ما يحملون في صدورهم من ضغينة وعداء أباح لهم عبر التاريخ أن

يستعينوا على المسلمين بكل غازٍ وكافر كالتتار والصليبيين وغيرهم

ولقد تواطأ علماؤهم على جواز ت أهل السنة والطعن فيهم ورميهم

بالنقائص.وهم متفقون على نجاسة السني نجاسة عين فربما أحرقوا ما

لابس السني من أثاثهم وإذا أراد أحدهم المبالغة في شتم خصمه قال:

(عظام سني في قبر أبيك). وقد سمعت عوامهم يتداولون بينهم حديثًا

منطوقه: (لعن الله رج ً لا شيعيًا رحم رج ً لا سنيًا).مما يدل على العداوة

الدينية الشديدة.

وعلى الجملة فإن أصول الرافضة تختلف عن أصول المسلمين( 1) فالكتاب

والسنة اللذان هما مصدر ديننا نحن المسلمين لا يعتبرهما الشيعة لأما عن

1) واعلم أن الخلاف مع المسلمين (أهل السنة) أصل من أصول دين الرافضة، بل )

مبنى دينهم كله على المخالفة، في الأصول والفروع. وجل عبادام -أو كلها-

فاسد، مع ما يكتنفها من شرك بالأئمة وبطلان شروطها، فعلى سبيل المثال: لا

يغسلون أقدامهم في الوضوء الذي هو شرط الدخول في الصلاة، بل يمسحون

عليها وحسب، هذا في حين ينكرون المسح على الخفين مع أنه متواتر عن النبي

صلى الله عليه وسلم، ويوجبون صيام يوم الشك حرصًا على مخالفة المسلمين=

٨٢

طريق الصحابة نقلوا فتبعًا لتكفيرهم للصحابة لايأخذون من السنة شيئًا

ولايعتبروا فلا يأخذون من صحيحي البخاري ومسلم ولا السنن ولا

المسانيد ولا المعاجم ولا أي من كتب المسلمين لأم جميعًا في عقيدم

كفار خالدون في النار والدين عندهم لا يؤخذ إلا من الأئمة الاثني عشر

فيركِّبون عليهم أسانيد مكذوبة ثم يفترون عليهم ماشاؤوا، أما القرآن

شرفه الله فقد علمت رأيهم فيه وما أثبتوه منه ظاهرًا يوسعونه تأوي ً لا

وتحريفًا لأم باطنية زنادقة فكأم ما أقروا به مع أم يعتقدون تحريفه

كما أشرنا ولهذا يقلُّ حفاظ القرآن في ايران. ولعل أهم عقائد الشيعة

=وإذا ما وافق بع  ضهم المسلمين –أحيانًا- فللتقية، لا جرم أم بلاء على المسلمين

ومن أحاديثهم اُلمكرسة للخلاف -الم  ص  دقة عندهم- المكذوبة بلا شك على إمامهم

الرضا أنه قال لأحد شيعته:(إيت فقيه البلد- السني- فاستفته في أمرك فإذا أفتاك

بشيء فخذ بخلافه،فإن الحق فيه). وقد روى الحر العاملي في وسائل الشيعة عن

إمامهم جعفر قوله: (خذ بما فيه خلاف العامة-أي أهل السنة- ما أنتم والله على

شيء مما هم فيه، ولا هم على شيء مما أنتم فيه، فخالفوهم. والله ما بقي في

أيديهم شيء من الحق إلا استقبال القبلة). وقد ق  دمنا أم يسعون لهدم الكعبة

وتحويل القبلة إلى كربلاء. فليت شعري أي شيء يبقى للتفاهم معهم والتقارب

بينهم وبين المسلمين!! وقد قال نعمة الله بل نقمة الله الجزائري في كتابه الأنوار

٢٧٨ :(إنا لا نجتمع مع أهل السنة على إله / النعمانية بل الظلمات الجهنمية ٢

ولانبي ولا على إمام وذلك أم يقولون: إن رم هو الذي كان محمد نبيه

وخليفته من بعده أبو بكر. ونحن لا نقول ذا الرب ولا بذلك النبي، بل نقول إن

الرب الذي خليفة نبيه أبو بكر ليس ربنا، ولا ذلك النبي نبينا).

٨٣

التي تحول دون رجوعهم إلى الإسلام وتمنع ثقة المسلمين م هي ما

يسمونه عقيدة التقِية أي إظهار خلاف ما يبطنون وهي تساوي النفاق

٢١٧ ): "إن تسعة أعشار / والغش والكذب فمن أحاديثهم في الكافي ( ٢

الدين في التقِية ولا دين لمن لا تقِية له".( ١) ولذا فلا يمكن الاتفاق معهم

١) والمشكلة في التقية (يعني كتم عقائدهم الفاسدة)أا لا ترتبط بحال الإكراه أو )

الخوف بل في كافة الظروف. ولقد حرص مصممو المذهب على أن تكون التقية

مرتبطة بالدين ارتباطًا لا انفصام له فالتخلي عنها تخلٍ عن الدين لاسيما أا عندهم

تسعة أعشاره ولهذا لا يتركون التقية حتى في ظل دولتهم وحكم فقهائهم الآن في

إيران وهم آمن ما يكونون بل جعلوا للتقية غاية هي في نفسها مستحيلة ألا وهي

قيام مهديهم وخروجه من السرداب وهذا يعني في الواقع عدم ترك التقية أبدًا لأن

كل من له مسكة عقل يعلم أنه لا أحد في السرداب أص ً لا ولهذا لا يرجى تركهم

للتقية الذي هي النفاق بعينه إلا أن تق ّ طع قلوم أو يتخلوا عن هذا الدين الباطل

من أساسه. يروون عن إمامهم جعفر كما في صفحة ٩٥ من جامع الأخبار

للشعيري أنه قال: "من ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا". ويقول شيخهم

الصدوق(وهو كذوب) في كتاب الاعتقادات صفحة ١٠٤ : "واعتقادنا في التقية

أا واجبة من تركها كان بمنزلة من ترك الصلاة...والتقية واجبة لا يجوز رفعها

إلى أن يخرج القائم فمن تركها قبل خروجه فقد خرج من دين الله وعن دين

الإمامة وخالف الله ورسوله والأئمة". أما الخميني فيقول في كتابه

٢٠١ ): "تجب التقية وكتمان السر لو كان مأمونًا وغير خائف على / الرسائل( ٢

نفسه".

٨٤

والتقريب بينهم وبين أهل السنة كما يردد كثير من السطحيين البلهاء أو

المغرضين الخبثاء اللهم إلا أن يترك الشيعة دينهم ويدخلوا في دين

المسلمين آخذين عقيدم وعبادام من الكتاب والسنة شأن المسلمين

أما سوى ذلك فإنما هدفهم صرف المسلمين عن دينهم بحجة دعوة

التقريب بين المذاهب وهي ليست جديدة فهذا دأم منذ القديم

فيتخذون من دعوة التقريب وغيرها كالوحدة الإسلامية والأخوة

الإيمانية ونحوها ذريعة لتشييع الناس واستدراج البسطاء والسذج

والنفعيين الوصوليين.

٨٥

فتوى في حكم ذبيحة الشيعي

وقد سئل الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين حفظه الله أحد أعضاء

هيئة كبار علماء المملكة العربية السعودية عن حكم ذبح الشيعي وهذا

نص السؤال والجواب.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

يوجد في بلدتنا شخص رافضي يعمل قصابًا ويحضره أهل السنة كي

يذبح ذبائحهم وكذلك هناك بعض المطاعم تتعامل مع هذا الشخص

الرافضي وغيره من الرافضة الذين يعملون في نفس المهنة...فما حكم

التعامل مع هذا الرافضي وأمثاله؟ وما حكم ذبحه؟ وهل ذبيحته حلال أم

حرام؟ أفتونا مأجورين والله ولي التوفيق.

الجواب: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد: فلا يحل ذبح

الرافضي ولا أكل ذبيحته، فإن الرافضة غالبًا مشركون، حيث يدعون

علي بن أبي طالب دائمًا في الشدة والرخاء، حتى في عرفات والطواف

والسعي، ويدعون أبناءه وأئمتهم كما سمعناهم مرارًا، وهذا شرك ورِدة

عن الإسلام يستحقون القتل عليها، كما يغلون في وصف علي رضي

الله عنه، ويصفونه بأوصاف لا تصلح إلا لله كما سمعناهم في عرفات،

وهم بذلك مرتدين، حيث جعلوه ربًا وخالقًا ومتصرفًا في الكون ويعلم

الغيب ويملك الضر والنفع ونحو ذلك، كما أم يطعنون في القرآن

الكريم ويزعمون أن الصحابة حرفوه وحذفوا منه أشياء كثيرة تتعلق

بأهل البيت وأعدائهم فلا يقتدون به ولا يرونه دلي ً لا. كما أم يطعنون

٨٦

في أكابر الصحابة كالخلفاء الثلاثة وبقية العشرة وأمهات المؤمنين

ومشاهير الصحابة كأنس وجابر وأبي هريرة ونحوهم، فلا يقبلون

أحاديثهم لأم كفار في زعمهم، ولا يعملون بأحاديث الصحيحين إلا

ما كان عن أهل البيت، ويتعلقون بأحاديث مكذوبة، أو لا دليل فيها

على ما يقولون، ولكنهم مع ذلك ينافقون فيقولون بألسنتهم ما ليس في

قلوم ويخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك، ويقولون من لا تقية له فلا

دين له، فلا تقبل دعواهم في الأخوة ومحبة الشرع إلخ...فالنفاق عقيدة

عندهم، كفى الله شرهم وصلى على محمد وآله وصحبه وسلم.انتهى

كلام ابن جبرين.

قلت: وقديمًا كّفرهم ابن حزم الأندلسي رحمه الله عندما كان يناظر

قساوسة النصارى محا  جًا لهم بأن أناجيلهم محرفة فاحت  جوا عليه بقول

الرافضة بتحريف القرآن فكان جوابه: (الرافضة ليسوا مسلمين).نقل

ذلك محب الدين الخطيب رحمه الله في بعض كتبه. وكذلك نقل ابن

كثير عن الإمام مالك تكفيره للروافض استنباطًا من مثل قوله تعالى:

(محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم

ركعًا سجدًا يبتغون فض ً لا من الله ورضوانًا سيماهم في وجوههم من أثر

السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرعٍ أخرج شطئه

فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ م الكفار).

وهناك من العلماء في هذا العصر من يقول عن الرافضة: علماؤهم كفار

وعوامهم فساق.

٨٧

ولأول وهلة فإن المتأمل في حالهم والمهت  م في معرفة شأم يحتار في أمرهم

ويتوقف في إطلاق حكم عام عليهم فهم في الأصل من أهل القبلة لا

سيما أم الآن يرددون أم مسلمون ويس  مون دولتهم الجمهورية

الإسلامية ويقولون-ولو في الظاهر-: نحن مذهب من المذاهب الإسلامية

بل أفتى بعض مبتدعة المسلمين (كشيخ الأزهر الأسبق شلتوت) بجواز

التعبد بمذهبهم وربما ُ طبع  ت بعض كتب الفقه مخ  مسًة بمذهبهم المذاه  ب

الأربعَة مثل الحج على المذاهب الخمسة وما أشبه ذلك في حين قد

عرفناك عقائدهم التي لا تمت إلى الإسلام بصلة هذا مع مخالفتهم

المسلمين وحرصهم على هذه المخالفة في كل شيء حتى إم يجمعون

الصلوات فيصلُّون ثلاثة أوقات لا خمسة طيلة حيام في السفر والحضر.

ومنذ مئات السنين وإلى عهد قريب لم يكونوا يصلُّون الجمعة بحجة

غياب الإمام في السرداب وحضوره شرط لصحتها عندهم إلى أن أفتى

لهم الخميني بجواز أن يلي الفقيه الشيعي ما يليه الإمام وينوب عنه وهي

ما يسمى عندهم ولاية الفقيه...فما هو الحكم الشافي في حالهم؟

الذي أراه -والله أعلم- أم منافقون زنادقة تنطبق على الواحد منهم

صفات المنافقين والزنادقة أو كثير منها ولا يَقرون عليها بل يعاملون

معاملة المرتدين كما فعل أبو بكر رضي الله عنه أو على الأقل يعاملون

معاملة البغاة كما فعل علي رضي الله عنه فالواجب على المسلمين-إن

كان لهم سلطان وشوكة- قتالهم واستتابتهم وإلزامهم دين المسلمين وفي

قبول توبة علمائهم قولان الراجح عدم قبولها بعد أخذهم والقدرة عليهم

٨٨

لأم من جنس قطاع الطريق والمحاربين لله ورسوله الساعين في الأرض

فسادًا قال تعالى في سورة المائدة: "إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله

ويسعون في الأرض فسادًا أن يَقتلوا أو ي  صلَّبوا أو تَق ّ ط  ع أيديهم وأرجلهم

من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة

عذاب عظيم. إلا الذين تابوا من قبل أن ت ْ قدِروا عليهم فاعلموا أن الله

غفور رحيم" نعم لو أمكن عزل عوامهم عن علمائهم فإن هؤلاء العوام

مسلمون لاسيما بعد بث دعاة أهل السنة فيهم وتعليم صبيام العقيدة

الصحيحة بحيث لا يكون لهم مرجع إلا علماء أهل السنة. أما الآن

فالمتحول من مذهب أهل السنة إلى مذهب الشيعة كالمرتد إن لم يكن

مرتدًا فع ً لا فالواجب(أو الاحتياط) مراعاة عدم أكل ذبيحته وعدم

تزويجه أو الزواج من إناثه مع هجرانه والتحذير منه ومن مذهبه الفاسد.

ولاشك أن من اعتقد بالعقائد التي ذكرناها عنهم أو ببعضها كفر ولزمه

حد الردة لا ينبغي التوقف في مثل هذا. وفي كل الأحوال فأخف

الأقوال فيهم-إن شاء الله- أم فرقة ضالَّة متو  عدة بالنار الواجب البراءة

منها وأقرب الأدلة على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه

الترمذي برقم ٢٥٦٥ : "إن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة

وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا

ومن هي يارسول الله قال: ما أنا عليه وأصحابي". فخرج الرافضة من

الفرقة الناجية رأسًا لأم لم يكتفوا بالخروج عن منهج الصحابة بل

كّفروهم ولعنوهم ونصبوا لهم العداء وع  دوهم ألد أعدائهم في الدين بل

٨٩

تقربوا إلى الله ذه العداوة وت  برؤا منهم في كل حين، وكذلك قول الله

سبحانه وتعالى في سورة براءة: (والسابقون الأولون من المهاجرين

والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأع  د لهم

جنات)الآية. فالشيعة لم يتبِعوهم بإحسان بل أتبعوهم بتكفير وعدوان

وشتم ولعن وقذف وتان فاستحقوا لأجل ذلك سخط الله بدل رضوانه

وعقابه بدل ثوابه فالمفهوم من الآية ولا بد(والذين سبوهم ولعنوهم

وتبرؤا منهم ولم يتبعوهم بإحسان بل بانحراف وعدوان وتان  سخِ َ ط اللهُ

عليهم وأع  د لهم نيرانا) وهذا في مسألة الصحابة فقط فكيف إذا انضاف

إلى ذلك عقائدهم الباطنية الفاسدة الأخرى؟ فالحذر الحذر من هذا

المذهب الباطل.

٩٠

مقارنة بين عقائد الشيعة وعقائد متصوفة سورية

إ ّ ن المتعين على المسلمين حرصًا على دينهم الحذر من هذه العقائد المضلة

للشيعة والنأي بأنفسهم عنها والحرص على عدم مشاتهم في شيء من

أباطيلهم في الظاهر والباطن لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من

تشبه بقومٍ فهو منهم). ومع ذلك فإن المتأمل يجد طائفة من المسلمين هي

الصوفية شات الرافضة في كثير من عقائدها وممارساا واتفقت معها

على جملة منها، وأكبر دليل على ذلك أن الذين تشيعوا في سورية

وصاروا دعاة للشيعة كانوا في الأصل شيوخًا للطرق الصوفية كحسين

الرجا (من حطلة في الدير) كان شيخ الطريقة القادرية في دير الزور

يقول في كتابه دفاع من وحي الشريعة ص ١٤ يحكي حاله قبل التشيع:

"سافرت إلى بغداد وبايعت نقيب الأشراف الشيخ يوسف بن علي

القادري فأجازني كوكيل عنه في بلدي ٠٠٠ فشرعت أسلك بعض الناس

في الطريقة القادرية وأعيش مشاكل ضرب السلاح الصوفي (الشيش)

وحلقات الذكر (الدفوف)إه وهو شأن أحمد حسون النقشبندي مفتي

حلب فمع أقواله الباطنية الشيعية الشنيعة التي ذكرنا بعضها آنفًا وذهابه

مذهبهم في تفضيل علي على أبي بكر وعمر بل في تفضيل أصغر واحد

من آل البيت -كما يقول- على أكبر صحابي وترويجه لمذهبهم وتمشيته

لدى جمهور العوام وذلك بالثناء على الرافضة وأئمتهم ال  ضّلال كالخميني

وفضل الله وَأضرام وحضوره تجمعام ومناسبام فلا زال إلى الآن

يدعو إلى الطريقة النقشبندية ويعتبر من المقدمين فيها في حلب ولا زال

٩١

يمارس طقوسها من ختم الخوجكان والرابطة والسلسلة وغيرها من

أباطيلهم. وكذلك شأن الداعية الشيعي المنبجي ياسر الح  ساني مؤلف

كتاب (النهج الخالد) فمن المعروف أن أباه وعائلته صوفية يقول عنه

صاحب كتاب (المتحولون ص ٢١١ ): "نشأ وترعرع في بيئة صوفية

محبة لأهل البيت وخصوصًا أنه تلّقى هذا الحب من والده إبراهيم

الح  ساني أبو أكرم الذي أهداه يوم زواجه مجموعة من الكتب منها

المراجعات وج البلاغة قال: التقيت به في السيدة زينب عام

١٩٥٥ وتفاجأت به لأني كما أعلم أنه كان مقيمًا في الخليج العربي

وتوقعي أن يكون متأثرًا بالفكر الوهابي رغم جذوره الصوفية

العميقة"إه فليس عجبًا أن يتحول الصوفية إلى الشيعة إذًا فكلا

الطائفتين من الفرق الباطنية وممن يرى تلقِّي الدين عن طريق المنامات

والكشف والوساوس والخطرات والكهانة ويحرف آيات الله حسب

عقيدته الباطنية ويتخذ أربابًا من الناس فإن يكن للشيعة أئمتهم

المعصومون فإن للصوفية أولياءهم المحفوظين و لكل منهما مزاراته وقبوره

وأوثانه وكلاهما يثبت التصرف المطلق في الكون لأقطابه وأغواثه وهم

متفقون على الشرك والاستغاثة بالأموات ويسمونه توس ً لا وكذلك فإن

حشر الصوفية لكبار الصحابة في طرقهم الضالة ونسبتها إليهم يع  د

تنقصًا لأولئك السادة رضوان الله عليهم فالنقشبندية مث ً لا تدعي أن

طريقتها مأخوذة عن علي أوسلمان وأبي بكر الصديق والرفاعية عن علي

وهكذا كل طريقة ترجع عقائدها الضالة وأورادها المبتدعة إلى أحد

٩٢

الصحابة فهذا بلا شك إساءة تمس جناب أصحاب النبي صلى الله عليه

وآله وسلم المبرئين من الابتداع رضي الله عنهم وأرضاهم. هذا مع أن

جميع هذه الطرق تحرص على وضع علي رضي الله عنه وحده أو مع

غيره مصدرًا للتلقِّي كما يتبين للناظر في أسانيد كل طريقة مما يؤكد

على الأصول الشيعية لمنشئي هذه الطرق، فالطريقة الشاذلية –على سبيل

المثال- ترجع في أصولها –حسب سلسلة شيوخها المنشورة- إلى علي

الرضا الإمام الثامن للشيعة فهي أقرب إلى الشيعة من الإسماعيلية (أتباع

إسماعيل بن جعفر) الذين يتفقون مع الإمامية على ستة أئمة فقط إلى

جعفر بن محمد فحسب (ولا يعترفون بإمامة موسى بن جعفر) بينما

الشاذليون ي  رجِعون طريقتهم إلى علي الرضا ثم موسى ثم جعفر إلخ

كسلسلة الشيعة.

وقد لاحظ التشابه بين الطائفتين كثير ممن كتب عن التصوف أو التشيع

قديمًا أو حديثًا كابن خلدون إذ انتهى في مقدمته إلى أ ّ ن (التصوف فر  ع

من التشيع). وكذلك قرر العلامة محب الدين الخطيب رحمه الله في كتابه

الخطوط العريضة: أن الشيعة هم الذين اخترعوا التصوف لتكريس هذه

المعاني المنحرفة؛ من إعطاء قدرة خاصة للأولياء والأقطاب، وطلب

الحاجات من الأموات وغيرها من الأمور الشركية القادحة في التوحيد.

وقد وعى هذه الحقيقة علماء الشيعة فيقول هاشمي  رَف  سه جاني في خطبة

الجمعة بطهران: (كفى الشيعة شرفًا وفخرًا أ ّ ن جميع الطرق الصوفية عند

٩٣

أهل السنة تنتسب إلى آل البيت عليهم السلام)( ١). وعلى ذلك فيمكن

القول إن الصوفية بنت الشيعة مهما ت  برأ أبناؤها من نسبتهم إليها،

وسنأخذ الطريقة الرفاعية كمثال لنرى مدى التقارب والمشاة بين

الرافضة والصوفية، يقول الشيخ عبد الرحمن دمشقية حفظه الله في كتابه

القيم /ذيب الرفاعية/: [(يعتقد الرفاعية أن النبي صلى الله عليه وآله

وسلم نور محض، وأنه لو بدا من نوره مثقال ذرة لاحترق ما بين العرش

إلى الثرى) /حالة أهل الحقيقة ص ٢٤ /، وأن أهل بيته أنوار الوجود

اللامعة /المعارف المحمدية ٢٧ /. بل قالوا عن الرفاعي نفسه إنه مظهر

الأنوار الإلهية لأن الله خلقه من نور وجهه /إجابة الداعي في مناقب

الرفاعي ص ١١ /. ويعتقد الشيعة مثل ذلك فيقولون بأن الأنبياء

والأوصياء مخلوقون من نور عظمة الله /كتاب من لا يحضره الفقيه

٤١٤ لابن بابويه الرافضي/. وقال الخميني في كتابه الحكومة /٤

الإسلامية ص ٥٢ : (إن الرسول والأئمة كانوا أنوارًا). ويعتقد الرفاعية

أن مشايخهم وأئمتهم أمان لأهل الأرض. ولقد قالوا بأن الشيخ عليًا

الرفاعي كان أمانًا لأهل الأرض وظ ً لا ظلي ً لا على سائر الخلق (قلادة

الجواهر ص ٣٥٠ ). وأن الله جعل أحمد الرفاعي ظ ً لا يستظل به جميع

الخلق (قلادة الجواهر ص ٣٥ ). وفي المقابل ينقل الشيعة عن أئمتهم

قولهم: (ونحن أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء ولو

١) وهذا ما أكده أحمد حسون النقشبندي مفتي حلب في لقائه مع مجلة المنبر )

سالف الذِكر.

٩٤

رفع الإمام من الأرض ساعة لماجت بأهلها كما يموج البحر بأهله)

١٧٨ /. وينسب الرفاعية إلى مشايخهم العلم / /انظر أصول الكافي ١

المطلق بكل المكنونات ولما أثنى الصيادي الرفاعي على قريبه (المهدي

الرواسي الرفاعي) وصفه قائ ً لا:

بمكنون الغيوب حوى اطلاعًا تراه بكل آتية خبيرا

( (تنوير الأبصار ص ١٣١

ويرى الرفاعي أن الأولياء خزائن الله في أرضه وسمائه يضع فيهم ودائع

سره وآياته التي لم يطلع عليها ملك مقرب ولانبي مرسل. (طبقات

١٧٣ ). وهذا ما تعتقده الشيعة في أئمتها فيقولون بأن / الشعراني ١

عندهم علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء.(أصول الكافي

٢٦١ ). ويقول الخميني:(إ ّ ن لأئمتنا مقامًا لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي /١

مرسل) الحكومة الاسلامية للخميني ص ٥٣ . والتوافق ظاهر بين عبارة

الخميني والرفاعي في تفضيل الأئمة والأولياء على الأنبياء والملائكة.

والرفاعية يعتقدون في الرفاعي والشيخ منصور وغيرهما أن الله ح ّ كمهم

في ذرات الكون. /انظر ارشاد المسلمين ١٣ / وكذلك الشيعة يعتقدون

في أئمتهم ذلك. ولا يخفى قول الخميني: (إن لأئمتنا مقامًا ساميًا،

وخلافة تكوينية تخضع لها جميع ذرات الكون) /الحكومة الاسلامية

./٥٣

ويكاد الشيعة والرفاعية يتفقان حرفًا ومع  نى على رفع علي رضي الله عنه

إلى مرتبة الربوبية فيروي عنه الشيعة أنه قال: (والله لقد كنت مع إبراهيم

٩٥

في النار وأنا الذي جعلتها بردًا وسلامًا وكنت مع نوح في السفينة

وأنجيته من الغرق وكنت مع موسى فعلمته التوراة وأنطقت عيسى في

المهد وعلمته الإنجيل، وكنت مع يوسف في الجب فأنجيته من كيد إخوته

وكنت مع سليمان على البساط وسخرت له الرياح). /الأنوار النعمائية

٣١ لنعمة الجزائري/. ويروي الرفاعية عنه القول: (أنا نقطة بسم الله /١

أنا جنب الله الذي فرطتم فيه أنا اللوح المحفوظ أنا القلم أنا العرش وأنا

الكرسي وأنا السماوات السبع وأنا الأرضون). ضوء الشمس للصيادي

١٥٣ حرفيًا. الرفاعية / ١٣١ . وهو موافق لما في بحار السي ٢٦ /١

يعتقدون بإمامة الاثني عشر الذين قالت الشيعة بإمامتهم ويجعلون

شيخهم الرفاعي خير آل البيت بعدهم. يقول الصيادي: (ولم يأت في

أهل البيت الطاهرين بعد سادة الأئمة الاثني عشر سلام الله عليهم وليٌّ

لله تعالى أعظم منزلة وأكمل عرفانًا من الشيخ أحمد الرفاعي) المعارف

المحمدية ٢و ٧٣ . ولا يخفى أن الإمام الثاني عشر منهم هو الغائب المزعوم

في السرداب. وّلما كانت هذه الموافقة بين الرفاعية والشيعة في اعتقاد

إمامة الاثني عشر (ومن بينهم صاحب السرداب)( ١) تتنافى ونصوص

(ا)اعلم أن الإيمان بوجود مهدي الشيعة الثاني عشر المزعوم المعدوم لا يقتصر على

الرفاعية وحدهم بل هو اعتقاد أقطاب التصوف -ومعلوم أن الحد الأدنى للحكم

على شخص ما بالتشيع الاعتقاد ذا المهدي الموهوم- فلقد أ ّ كد الشعراني في

اليواقيت والجواهر أن المهدي (من أولاد الحسن العسكري ومولده سنة ٢٥٥ ه

وهو باقٍ إلى أن يجتمع بعيسى بن مريم) اعتقاد الشيعة نفسه.وكرر هذا في كتابه=

٩٦

السنة التي تح  دثت عن مهدي آخر لم يولد بعد (ولا يخفى أن اسمه يكون

محمد بن عبدالله وليس ابنًا للحسن العسكري كما تعتقد الشيعة) لما كان

هذا القول مماث ً لا لاعتقاد الشيعة الاثني عشرية ومخالفًا لما يعتقده أهل

السنة حاول الرفاعية تبرير ذلك باختلاق رؤيا تحل المشكلة وتسوغ هذا

=الآخر الطبقات فقال نق ً لا عن شيخه حسن العراقي عند كلامه عليه أن حسنًا

المذكور هذا سمع أحدهم يتكلم عن المهدي الغائب فاشتاق لرؤيته قال: (فبينما أنا

ليلة بعد صلاة المغرب إذا بشخص جلس خلفي وح  س  س على كتفي وقال لي: أنا

المهدي. فقلت: تذهب معي إلى الدار فقال: نعم فذهب معي فقال: أخل لي مكانًا

أنفرد فيه فأقام عندي سبعة أيام ولقنني الذكر وقال: تصلي كل ليلة خمسمئة ركعة

فقلت: نعم. فكنت أصلي خلفه خمسمئة ركعة وكنت شابًا أمرد حسن الصورة

فكان المهدي يقول: لا تجلس قط إلا ورائي –الظاهر أن المهدي هذا أزعر-

وكانت عمامته كعمامة العجم وعليه جبة من وبر الجمال فلما انقضت السبعة أيام

خرج )اه.وفي كتاب الأنوار القدسية للشعراني نفسه يقول الشعراني في المقدمة:

(وقد اجتمعنا بمن اجتمع بالمهدي وأخذ عنه طريق القوم وذكر لي الشيخ حسن

العراقي أنه اجتمع بالمهدي إمام آخر الزمان وأقام عنده سبعة أيام وذكر أنه سأل

الإمام عن مولده فقال ولد أواخر المئتين)اه. مما يؤكد اعتقاد الشعراني ذه

العقيدة الشيعية واستحالة دسها عليه لورودها في كل هذه الكتب كما ترى وهو

كذلك اعتقاد ابن عربي في الفتوحات ونقله عنه الشعراني في اليواقيت مما يؤكد

قول الباحثين بأ ّ ن هؤلاء المتصوفة كابن عربي ونحوه إنما هم دعاة للشيعة الفاطميين

تستروا بالتصوف تقيًة لنشر التشيع لاسيما أن الصفات التي أسبغها ابن عربي على

ما سماه القطب (مرتبة غيبية صوفية) تشبه صفات الإمام عند الرافضة والباطنية.

وهكذا ارتبط التصوف بالتشيع وامتزجت أفكارهم وتشات طقوسهم وبدعهم.

٩٧

الاتجاه الشيعي عندهم فرووا عن الشيخ عبدالجليل الرفاعي أنه كان لا

يقبل القول بإمامة الأئمة الاثني عشر غير أنه غير رأيه حين رأى النبي

صلى الله عليه وسلم في المنام يقول له: ولدي أحمد ثالث عشر الأئمة

أئمة الهدى من أهل بيتي. قال: فكنت لا أقول بإمامة الاثني عشر فبعد

هذه الرؤيا تأدبت وقلت بإمامتهم قو ً لا صالحًا لا يهدم منارة الإجماع.

(ارشاد المسلمين ص ٤٥ ). ودائمًا يحل الصوفية مشاكل البدع ذه

الطريقة التي تلبس على عامة الناس فيكفي بأن يزعموا بأم رأوا النبي

صلى الله عليه وسلم في المنام ووافقهم على المسألة الفلانية لتصير بعد

ذلك مشروعة عندهم وإن كانت نصوص السنة المنقولة عنه عليه الصلاة

والسلام تخالفها. وكم من أحاديث مكذوبة اعتقدوا صحتها بدعوى

أم خرجوها في المنام وتحققوا من صحتها بسؤال النبي صلى الله عليه

وسلم شخصيًا عنها وكم من بدعة صارت عندهم من السنة بدعوى أنه

أمرهم ا في المنام. وهذا من خدع الشيطان عليهم فإن النبي صلى الله

عليه وسلم لا يحل في المنام ما قد حرمه في اليقظة، والله يقول: (اليوم

أكملت لكم دينكم). دأب الباطنية على إثبات وجود علم باطن لم يبلِّغه

النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس وإنما أسره إلى خاصته. وأخص

خاصته هو علي الذي أخذ هذا العلم عنه صلى الله عليه وسلم ثم تلقاه

عنه أبناؤه من بعده. وبقي عند الإمام المعصوم الذي يأتي من لدنه

التأويل. وقد وصفوا الإمام عليًا بأنه باب مدينة العلم ووصي النبي

وسره. ويرى أهل الحديث أن من وافق الشيعة في هذا الادعاء ألحق م

٩٨

واستحق وصفه بالتشيع ووا عن أخذ الحديث عنه. قال النووي: "قال

القاضي: ولما عرف عن الحارث (أحد الرواة) قبح مذهبه وغلوه في

مذهب الشيعة ودعواهم الوصية إلى علي رضي الله عنه وسر النبي صلى

الله عليه وسلم إليه من الوحي وعلم الغيب ما لم يطلع عليه غيره سيء

.٩٩/ الظن في الحارث (أي تركوا روايته)." شرح النووي على مسلم ١

وهذا الأمر متفشٍ عند الصوفية عامة وعند الرفاعية بوجه خاص فالإمام

علي عند الرفاعية (باب مدينة العلوم) و (سر باب النبي صلى الله عليه

وسلم) / قلادة الجواهر ١٩ /. وقد وافقوا الباطنية في قولهم بالعلم الباطن

فقال الواسطي من الرفاعية: وقد ص  ح أن سلمان تلّقى علم الباطن عن

أمير المؤمنين علي، وهو أخذه عن ابن عمه صلى الله عليه وسلم.

(وسلمان رضي الله عنه ممن يغلو فيه الشيعة والباطنية عامة) وانظر ترياق

المحبين ٧ للرفاعية. ويعرف عند الصوفية بالعلم اللدني أو العلم المكتوم

كما وصفه الغزالي (ميزان العمل ١١١ ). ويدعي الباطنية أم أخذوا

العلم اللدني عن المهدي المعصوم صاحب السرداب مباشرة. وصار هذا

العلم عند الصوفية علمًا آخر غير العلم اللدني الشرعي الذي أوتيناه من

لدن نبينا والذي أوتيه هو من لدن ربه. وصارت له أحكام وفتاوى

تختلف عن الأحكام المتعلقة بالعلم الشرعي حتى إنك لتجدهم يقولون في

ترجمة سيرة شيخ من مشايخهم: (درس الشيخ الفلاني وأفتى في علمي

١٨٩ للنبهاني. وقد / الظاهر والباطن). انظر جامع كرامات الأولياء ١

جعلوا البوح ذا العلم كفرًا وأوجبوا كتمه وهو عين قول الشيعة

٩٩

الباطنية: (إن هذا العلم مكنون فاكتموه إ ّ لا من أهله) /لطائف المنن

للشعراني ٤٨٩ / ولا يكاد يستثنى التصوف قديمًا ولا حديثًا من الاعتقاد

ذا العلم الباطن، وتحت هذا العلم الباطن مسخوا معاني الآيات

والأحاديث وحرفوها إلى معان أخرى مثلما فعلت الباطنية على اختلاف

طوائفها. ثم صار للكلام معنى غير ما يدل عليه اللفظ وصار لهم في

كلام الله تفسير غير المأثور. روى الصيادي أ ّ ن فقيهًا جاء إلى الشيخ علي

بن عثمان الرفاعي وقال له: ف  س  ر لي قوله تعالى: (إن الملوك إذا دخلوا

قرية أفسدوها) فقال له علي: تريد تفسيرنا أو تفسيركم؟ قال الفقيه:

وهل هناك فرق بين تفسيرنا وتفسيركم؟ قال: نعم. قال: ما تفسيركم؟

.( قال: الملك هو الله عز وجل والقرية قلبك. (قلادة الجواهر ٣٢٥

وف  سر ابن عربي (النبأ العظيم) بأنه أمير المؤمنين علي عليه السلام (تفسير

٧٥٥ ). ومع أم رووا عن الشيخ الرفاعي إدانته لفكرة / ابن عربي ٢

مخالفة الباطن للظاهر كقوله: كل حقيقة خالفت الشريعة فهي زندقة ..

الشيخ ظاهره الشرع وباطنه الشرع. إ ّ لا أم رووا له ما يناقض ذلك.

فمن ذلك قوله: وقيل (اخلع نعليك) أي اخلع عن قلبك أهلك وولدك

وكل ما سوى الله (انظر حالة أهل الحقيقة مع الله ١٢٦ ). ومن مراسم

الطريقة الرفاعية المتوافقة مع مبدأ التشيع تلك الخلوة المحرمية عندهم والتي

تدوم سبعة أيام ابتداءً من يوم عاشوراء يعتكفون فيها ويمتنعون عن

النساء ولا يأكلون خلالها ذا روح وإنما يقتصرون على اللوز والسكر

وأمثاله، (تطبيق حكم الطريقة العلية على الأحكام الشرعية ٣١٨

١٠٠

للصيادي). يقول الدكتور الشيبي في كتابه (الصلة بين التصوف

والتشيع): (فالخلوة المحرمية تعني أ ّ ن على الرفاعي أن يعتكف سبعة أيام

أولها الحادي عشر من شهر محرم فإن عاشوراء هو اليوم الثاني لقتل

الحسين كما تفعل الشيعة على صورة فيها من المبالغة في الحزن، لكن

تقادم العهد أنسى أصحاب الطريقة دلالات مراسمها فلم يلتفتوا إلى

الممرات السرية التي تصلهم بالتشيع).اه. ويعتقد الصوفية أن النبي

صلى الله عليه وسلم ألبس عل  ي بن أبي طالب الخرقة. وهي لباس يرمز

إلى أخذ السر (العلم الباطن) وأ ّ ن عليًا ألبسها الخاصة ممن أخذوا هذا

العلم الباطن عنه وهكذا. يقول ابن خلدون في المقدمة ٣٢٣ : (فشاركوا

الرافضة حيث جعلوا مستند طريقهم في لبس الخرقة أ ّ ن عليًا ألبسها

الحسن البصري وأخذ عليه العهد بالتزام الطريق وهذا لا يعلم عن علي

من وجه صحيح (ولا ضعيف). وفي تخصيص هذا بعلي رائحة من

التشيع قوية يفهم منها ومن غيرها من القوم دخولهم في التشيع

وانخراطهم في سلكه).اه. وهذه الخرقة جعل الصياد  ي فيها سندًا من

الشيخ أحمد الرفاعي إلى الحسن البصري قال: وهو أخذها عن علي

(انظر قلادة ٢٧٤ ). ومن المعلوم أن الحسن البصري لم يسمع من علي

رضي الله عنه وكان الحسن بالبصرة صغيرًا حين كان علي بالكوفة

ولكن أهل البدع يلصقون كثيرًا من بدعهم بالحسن البصري وهو براء

من ذلك كما قال الذهبي. هذا ويرى بعض المحققين أن أصل هذه الخرقة

نصراني فقد رأى أبو العالية (أحد كبار التابعين) رج ً لا عليه خرقة من

١٠١

الصوف فقال: (إنما هذه ثياب الرهبان) تلبيس ابليس. ويخبرنا الجاحظ

.[(١٠٣/ أ ّ ن النصراني إذا أراد أن يتن  سك يلبس الصوف (الحيوان ١

انتهى كلام الشيخ عبدالرحمن دمشقية في كتابه ذيب الرفاعية / ٦٥

وهكذا ظهرت الصلة قوية بين الطائفتين، ونحن عندما نتكلم على

الصوفية لا نعني جملة الأخلاق الحسنة والورع والزهد ومراقبة الله

وخشيته التي ا تزكوا النفوس فهذه خارجة عن القال والأولى أن تس  مى

هذه إحسانًا وإنما المقصود بالتصوف تلك الفلسفات الباطلة والعقائد

الباطنية الفاسدة والبدع التي تنتظم كل الطرق الصوفية الآن ويشهد كل

عاقل أن الاسلام بريءٌ منها وأدنى ذلك القواسم المشتركة بين الصوفية

والشيعة فما أبع  د من جعلهم فرقة باطنية واحدة وهل تقسيم الدين إلى

ظاهر وباطن وشريعة وحقيقة إ ّ لا علامة على أصل النشأة ووحدة الهدف

وإذا نظرنا إلى صفات القطب عند الصوفية نجدها مطابقة لتلك التي

لإمام الرافضة وأئمة الباطنية وقد أدرك هذه النتيجة كل الدارسين لهذه

الفرق حتى الكفار فهذا نيكلسون يقول في كتابه (في التصوف الاسلامي

وتاريخه ١٤٦ ): (القطب رأس الصوفية ونظرية القطبية مأخوذة عن

الإسماعيلية ويعتبرونه قوة كونية يتوقف عليها نظام العالم وحفظه).اه.

مما حمل الباحثين على اعتبار أن دعاة التصوف في الأصل كانوا دعاة

للباطنية كشأن السهروردي الزنديق الصوفي المقتول في حلب سنة

٥٨٨ ه بأمر صلاح الدين الأيوبي وهل كان هلاكه إ ّ لا بسبب عقيدته

الباطنية في القطب والإمام، يقول الدكتور محمد أبوريان في تعليقه على

١٠٢

كتاب السهروردي (هياكل النور/ ١١ ): (السهروردي يخفي نظرية

خطيرة في الإمامة عند الباطنية يشير إليها في حذر في مقدمة كتابه

حكمة الإشراق وبحسب هذه النظرية الإمامة عالمية تبدأ منذ بداية الخليقة

وتشمل جميع الأمم والديانات وللإمام وظيفة مزدوجة فمن ناحية هو

القائم (بالتعليم) في عصره ومن ناحية أخرى هو إحدى الدعامات

الميتافيزيقية التي يقوم عليها بناء الكون وهذه الصفات تنطبق تمامًا على ما

يعرف بالقطب عند الصوفية وهو العامل الجوهري في حفظ الكون

وتكامله).اه. وكذلك شأن ابن عربي المدفون بدمشق فقد  عد من

دعاة الفاطميين وله في القطب بحوث واسعة منها قوله في كتابه

(فصوص الحكم ١٣٤ ): (اعلم أن الولاية هي الفلك المحيط بالعالم ولهذا

فلم تنقطع ولها الإنباء العام وأما نبوة التشريع والرسالة فمنقطعة).اه.

وقد ق  سم في كتابه الفتوحات هذه الولاية والدولة الباطنية إلى قطب

يدور حوله الأوتاد والأبدال والنقباء والنجباء ولأمر ما جعل النقباء اثني

عشر. ّ ثم صارت هذه الدعاوى الباطنية راسخة عند الصوفية المتأخرين

فتجد في كتاب مثل الإبريز للدباغ أنه يضرب لهؤلاء الأولياء بقيادة

القطب الغوث ديواٌ ن في غار حراء كل يوم يفصلون فيه مقادير الخلائق.

وهكذا تبلورت هذه العقيدة في أذهان الصوفية المعاصرين على اختلاف

طرقهم لا يساومون عليها فهذا أحد شيوخ حلب(الحسون) يصرح في

أحد دروسه بأن القطب خليفة الله في الأرض. وذاك آخر(الحوت)

يقول: (الأبدال مسؤولون عن قرار العالم، أي شيء يحدث في هذا العالم

١٠٣

هم مسؤولون عنه).اه. وللمرء أن يتساءل ما بال هؤلاء الأقطاب

والأبدال لا يحررون بيت المقدس من اليهود إذًا!!؟ ّ ثم إن الصوفية وإن

كانوا قد أخذوا هذه الأفكار بداية عن الشيعة فإم ط  وروها وذهبوا ا

مذاهب أبعد. إذ بعد أن أسبغوا على الأولياء صفات الرب جل شأنه –

كفعل الرافضة بأئمتهم– زاد الصوفية فادعوا حلول الله في الولي ومن

هنا قال كثير منهم كالح ّ لاج والبسطامي وغيرهم: أنا الله. ثم خلف من

بعدهم خلْ  ف لم يعد عندهم خالق ولا مخلوق وإنما العالم وكل الوجود

واح  د هو الله فكل ما تراه بعينك هو الله فالسماوات والأرض والشجر

والدواب والإنس والجن إنما هي أجزاء الرب وأبعاضه ولهذا قال بعضهم

–عياذًا بالله-:

وما الكلب والخنزير إلا إلاهنا وما الله إلا راهب في كنيسة

وّلما كان كل شيء عندهم هو الله لا غيره فكل المعبودات الباطلة إذًا هي

الله والذين يعبدوا إنما يعبدون الله على التحقيق ومن هنا تبلورت

عقيدة وحدة الأديان التي تصحح جميع الأديان وتعد أهلها كلهم محقين

ويصبح البشر كلهم عابدين لله فما ثمَّ غيره ومن هنا دافعوا عن فرعون

وجزموا بإيمانه ونجاته من النار لأنه كان عارفًا عندما قال (أنا ربكم

الأعلى)؛ (أنا الله). وصاروا يقولون بد ً لا من لا إله إلا الله: لاموجود إلا

الله أو ليس إ ّ لا الله ومن ثمَّ  سماهم الشيخ قطب الدين القسطلاني بالليسية

وقال: احذروا هؤلاء الليسية. وصاروا يع  دون التوحيد الذي يفرق بين

الخالق والمخلوق توحيد الرسل والأنبياء صاروا يسمونه ويعدونه وح ً لا

١٠٤

كما في الصلاة الكفرية التي ابتدعها الزنديق عبدالسلام بن مشيش: (و

انشلني من أوحال التوحيد و أغرقني في عين بحر الوحدة...) إلخ. أي أن

التوحيد المنشود عنده هو وحدة العالم و قِ  دمه وأن كل شيء هو الله.

ولهذا لاتعجب أن قُتِ َ ل ابن مشيش هذا بالمغرب على الزندقة على يد ابن

أبي الطواجن، شأن الحلاج وابن قس  ي و ابن برجان و السهروردي

وغيرهم من الزنادقة  ممن نفذ فيهم حكم الإسلام وأعدموا على مدار

التاريخ. وللأسف لا تزال طائفة الشاذلية حريصة على ترديد هذه

الصلاة المبتدعة الكفرية وتلقينها لأتباعها. وهؤلاء طائفة من النقشبندية

في الجزيرة(الخزنوية) يلقِّنون ُ ط ّ لاب معهدهم الشرعي(!!) أن شيخهم إله

مجازي (كذا) وربما خاطبه بعضهم: أنت الله، فلا ينكر عليه. وقد

صرح أحد شيوخ دمشق(رمضان ديب) فيما يفهم من كلامه بأن الله

يحل فيه. إلخ أقوالهم، ولعل هذه الأقوال والعقائد توطئة وتمهيد للدجال

المنتظر الذي سيقول كما قال مشايخ الصوفية: أنا الله. ولهذا قال النبي

صلى الله عليه و سلم محذرًا: (إنه أعور، و إن ربكم ليس بأعور)

الحديث، وفي رواية: (إن الله ليس بأعور، ألا إن المسيح الدجال أعور)

متفق عليه. ولا يخفى أن أكثر أتباع الدجال هم من الحلوليين ومن هم

مهيئون لتقبل هذه الضلالات كاليهود والنصارى والشيعة والصوفية لا

سيما والدجال معه الخوارق ولهذا لا تعجب أن يكون خروج الدجال

من خراسان (موطن الشيعة) كما ثبت في الحديث. ومن أوجه التلاقي

بين الصوفية والرافضة التي تشي بوحدة المنشأ اتفاقهم على إيمان أبي

١٠٥

طالب ونجاته وقد صرح الحوت(أحد صوفية حلب وخطيب أحد المعاهد

الشرعية فيها) بأن أبا طالب مؤمن كامل الإيمان ضاربًا عرض الحائط

بالأحاديث الصحيحة القاضية على أبي طالب بالنار وليس دفاعهم عن

أبي طالب عجيبًا بعد أن ناضلوا عن فرعون والله المستعان. وليس هذا

فحسب بل بدر منهم ما يوحي باعتقادهم نجاة أبي لهب فقد ذهب شيخ

من شيوخ دمشق(هو البوطي) في كتاب ألفه عن سيرة والده إلى كراهة

قراءة سورة تبت يدا أبي لهب إ ّ لا في الختم. ّ ثم تبين أن الصوفية يتحاشون

قراءة هذه السورة (لا سيما في صلاة جهرية). وربما كان لهذه المسألة

أص ً لا عند الشيعة مما يبعث على الظن أن القوم ربما تلقوها عن الشيعة

فقد نقل النوري الطبرسي في كتابه (فصل الخطاب في إثبات تحريف

كتاب رب الأرباب صفحة ٢٣٦ ) رواية عن النعماني الرافضي في

(غيبته) بإسناده (المكذوب طبعًا) عن علي بن أبي طالب قال: (كأني

بالعجم في فساطيطهم في مسجد الكوفة، يعلمون الناس القرآن كما

أنزل. قلت: يا أمير المؤمنين أليس هو كما أنزل؟ فقال: لا، محي منه

سبعون من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم، وما ترك أبو لهب إ ّ لا للإزراء

على رسول الله لأنه عمه) فتأمل!! والمسائل المتفق عليها بين الفرقتين

كثيرة فلع ّ ل فيما سلف كفاية لمن ُ كتبت له الهداية.

١٠٦

ظاهرة شائعة غريبة

ثمة ظاهرة شائعة في سورية عند بعض الشواذ الشذَّاذ من أهل السنة وهي

الطعن في صاحبي النبي صلى الله عليه وسلم القرشيين عمرو بن العاص

ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما تأثُّرًا ببعض الكتاب الإسلاميين

الذين أخطأوا خطًأ فادحًا في حديثهم عن الفتنة فنالوا من هذين الجبلين

مع أما من أعظم ااهدين في تاريخ الإسلام بل يعد عمرو بن العاص

من أعظم الفاتحين في التاريخ لأنه استطاع بدهائه وحنكته وعبقريته

الفذة أن يفتح مصر بجيش صغير وي  ح  ولها إلى الإسلام ائيًا وقد قال النبي

صلى الله عليه وسلم: (أسلم الناس وآمن عمرو بن العاصي) رواه أحمد

والترمذي وقال: (ابنا العاصي مؤمنان: هشام وعمرو) رواه أحمد كلاهما

في صحيح الجامع. وهكذا معاوية رضي الله عنه فإنه شارك في فتوح

الشام ثم غزا قبرص وفتحها وح  ولها إلى الإسلام فكان بذلك قائد أول

جيش من المسلمين يركب البحر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم-

كما في صحيح البخاري برقم ٢٩٢٤ -: (أول جيش من أمتي يغزون

البحر قد أوجبوا). ومعنى أوجبوا: فعلوا فع ً لا وجبت لهم به الجنة. وفي

صحيح البخاري أيضًا برقم ٢٧٨٨ عن أم حرام بنت ملحان أن النبي

صلى الله عليه وسلم قال: (ناس من أمتي  عرضوا عل  ي ُ غزاة في سبيل الله

يركبون ثبج هذا البحر ملوكًا على الأسرة –أو كالملوك عللى الأسرة-)

فقالت أم حرام: يارسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها رسول الله

صلى الله عليه وسلم. فركبت البحر مع معاوية رضي الله عنه في غزوة

١٠٧

قبرص وماتت هناك. وكذلك فإن معاوية رضي الله عنه كان أو َ ل من

 جي  ش جيشًا من المسلمين لغزو القسطنطينية وقد قال النبي صلى الله عليه

وسلم –كما في البخاري أيضًا ٢٩٢٤ -: (أول جيش من أمتي يغزون

مدينة قيصر مغفور له) فتأمل. علمًا أن السلف متفقون على أنه لا يطعن

في أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلا زنديق يقول الشيخ

بكر بن عبد الله أبو زيد رئيس مجمع الفقه الإسلامي في مكة في كتابه

تصنيف الناس بين الظن واليقين ص ٢٦ : "أطبق أهل الملة الإسلامية على

أن الطعن في واحدٍ من الصحابة رضي الله عنهم زندقة مكشوفة"إه.

والموقف من الصحابة من المسائل القليلة المتفق عليها بين أهل السنة

والأشاعرة فلا يشذ عن ذلك إلا شيعي أو مبتدع. وهذه المسألة في

الواقع من مسائل العقائد وليست من الأمور الفرعية ولا زال أهل السنة

يضعوا في قسم العقيدة من مصنفام فيقولون: إن ما جرى بين

الصحابة رضي الله عنهم من الفتن فقد صدر عن تأويل اجتهدوا فيه

فمن كان منهم مصيبًا كان له أجران ومن كان منهم مخطئًا فله أجر

واحد وخطؤه مغفور له. ويجب أن نكف عن مساوئهم فلا نذكرهم إلا

بما يستحقونه من الثناء الجميل وأن نطهر قلوبنا من الغل والحقد على

أحد منهم لقوله تعالى فيهم: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح

وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وك ً لا وعد

الله الحسنى) الآية ١٠ من سورة الحديد. والحسنى هي الجنة أي أن كل

الصحابة سواء من أسلم قبل فتح مكة أو بعدها موعود بالجنة فمعاوية

١٠٨

وعمرو بن العاص منهم قطعًا ولهذا وغيره ذهب كثير من العلماء إلى أن

كل الصحابة مبشرون بالجنة فالواجب أن يكون المسلم سليم الصدر

نحوهم جميعًا داعيًا لهم بالمغفرة والرضوان فيكون ممن قال الله فيهم:

(والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا

بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غ ً لا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم)

سورة الحشر الآية ١٠ ومن هذه الآية استنبط الإمام مالك رحمه الله

حرمان الرافضة الذين يطعنون في الصحابة من الفيء لأا جاءت في بيان

المستحقين للفيء وهم الذين سلمت صدورهم للصحابة يدعون لهم ولا

يطعنون في أحد منهم -كحال هؤلاء الشواذ المردود عليهم- وطبقًا لهذه

الفتوى لا  ح  ق لهؤلاء الطاعنين في معاوية بفيء المسلمين. وهكذا كل

من يطعن في معاوية أو غيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ربما

أمكن تصنيفه مع الرافضة وع  ده واحدًا منهم وبالله التوفيق.

١٠٩

تلخيص دعوة الشيعة في سورية

لهم ثلاثة مراكز رئيسية: مركز الست زينب بدمشق، ومركز المشهد في

حلب، ومركز عمار في الرقة. أما قراهم فهي: نبل، الزهراء، الفوعة،

الحميدية، حطلة، وبمستوى أدنى خان العسل، كفرداعل، الحسينية،

زرزور، وربما الشميطية. وأساليبهم باختصار: دعوة الناس في الموالد

والمناسبات الشيعية إلى مراكزهم لإلقاء شبهام وتوزيع الكتيبات

والات والأشرطة وتقديم الوجبات والحلويات لتشييعهم بشكل مباشر

مع الحرص على دعوة الشيوخ الدائرين في فلكهم من أهل السنة لإلقاء

محاضرات مؤيدة للشيعة في المناسبات المختلفة للتلبيس على العوام.

إعطاء مكافئات لمن يتس  مون بأسماء آل البيت. دعوة شيوخ العشائر

والمثقفين وطلاب العلم لزيارة إيران أو الدراسة فيها واستمالتهم بالمال

والشبهات ليعودوا متشيعين أو مبهورين.وهناك أساليب وتفاصيل أخرى

كثيرة ذكرناها أثناء البحث.

١١٠

التصدي لدعوة الشيعة والتنبيه على بعض شبهام

أمام كل هذه الحقائق التي ذكرناها وغيرها مما لم نذكر وأمام هذه

الهجمة الشرسة لتشييع الناس في البلدان ااورة لإيران والعراق لاسيما

سورية وجب على المسلمين التصدي لهم وأول ذلك معرفة عقائدهم

بالاطلاع على كتب علمائنا الموثوقين ودعاتنا المخلصين ممن نصحوا

للأمة فردوا على الشيعة وبينوا زيف عقائدهم ولعل من أهم هذه الكتب

منهاج السنة في الرد على ابن المطهر الحلي الرافضي في تسعة مجلدات

لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو المسمى منهاج الاعتدال في الرد

على أهل الزندقة والاعتزال وقد اختصره الذهبي وانتقى منه مجلدًا ضخمًا

طبع بعناية محب الدين الخطيب رحمه الله وقدم له بمقدمة نافعة وختمه

بخاتمة هامة. ومن الكتب المعاصرة النافعة في هذا المقام كتب إحسان إلهي

ظهير الباكستاني: "الشيعة والسنة" و"الشيعة والقرآن" و"الشيعة وآل

البيت"وغيرها، وللدكتور القفاري جهود طيبة في تعرية عقائد الشيعة

والتحذير من ترويجها بين المسلمين باسم التقريب وغيره، وثمة كتيبات

مختصرة نافعة لبيان حالهم أهمها الخطوط العريضة لدين الشيعة لمؤلفه

محب الدين الخطيب وفي جزيرة العرب تكثر الردود على الشيعة وكلها

قوية نافعة وكذا في شبه القارة الهندية ومن أشهرها التحفة الاثنا عشرية

للدهلوي وقد اختصرها الآلوسي العراقي، وكتاب الوشيعة في نقد عقائد

الشيعة لموسى جار الله، وللشيخ أبي الحسن الندوي المعاصر جهود طيبة

من ذلك كتيبه النافع "جهود النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل السنة

١١١

والشيعة" وكتابه في سيرة علي رضي الله عنه وكذلك الشيخ التونسوي

صاحب كتاب بطلان عقائد الشيعة، ولازال علماؤنا والحمد لله في

كافة الأقطار يردون على الشيعة وعلى غيرهم من أهل البدع والضلال

مصداقًا لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين: "لا يزال

من أمتي أمة قائمة بأمر الله ما يضرهم من ك ّ ذم ولا من خالفهم حتى

يأتي أمر الله وهم على ذلك".إّلا أن الردود على الشيعة وتزييف عقائدهم

في سورية قليلة ولعل مرد ذلك إلى غلبة الجهل بالعقيدة الصحيحة

وسيطرة الصوفية والبدع في هذه البلاد وكذا فربما إذا تكّلم الراد على

الشيعة فلا ب  د أن يشمل ذلك الصوفية لاشتراكهم في كثير من العقائد

والممارسات كعبادة القبور ودعاء أصحاا وأشياء كثيرة فيمسك

المستطيع لأجل ذلك، أو لندرة الشيعة في سورية، وهذا إن كان مسوغًا

للسكوت فيما سبق فليس اليوم بعذر بعد هجمة الشيعة على سورية

وسلوك كثير من الناس سبيلهم ووقوعهم في أحابيلهم فالواجب على

العلماء والأئمة والخطباء مطالعة ما يجعلهم على علمٍ بعقائد الشيعة من

هذه الكتب وغيرها ويا حبذا لو ا ّ طلع عليها كل طالب علم بل لو أمكن

أن يوضع أحد هذه الكتب مادة تد  رس في مناهج المعاهد الشرعية لكان

أمرًا نافعًا جدًا وينبغي إهداء بعض هذه الكتب إلى شيوخ العشائر

وتنبيههم على خطر الشيعة وتحذيرهم مما يراد م وعشائرهم. وعلى من

وجد سعًة نشر أشرطة الردود على الشيعة كأشرطة إحسان إلهي ظهير

وأشرطة الحربي وأشرطة عثمان خميس وأشرطة عبد الرحمن دمشقية

١١٢

وغيرهم وكذا نشر سيديات نافعة فيها ردود على الشيعة وبيان حالهم

وتعميمها على الجمهور لاسيما بعد انتشار الكمبيوتر في كثير من بيوت

المسلمين. والأهم من ذلك نشر السنة والعقائد السلفية التي هي العصمة

من فتنة الرافضة وغيرها من الفتن ونشر كتب الحديث والدعوة إلى فقه

الدليل ونبذ البدع والتقليد ومحاربة الخرافة والشرك والموالد والزوايا ومنع

البناء على قبور من يزعم أم أولياء أو دفنهم في المساجد فض ًَ لا عن

الطواف بقبورهم والسجود على أعتاب أوثام بحجة التبرك الأمر الذي

يستغله الشيعة لنشر ضلالهم بين الناس فالواجب التحذير من كل هذه

الضلالات والبدع التي هي رأسمال المتصوفة فالفكر الصوفي والتعصب

المذهبي لا يمكن أن ينهض بالمسلمين بعد أن كان سبب تخلفهم ٠ ومن

الكتب النافعة لرد شبهات الشيعة التاريخية كتاب العواصم من القواصم

للقاضي أبي بكر ابن العربي المالكي.

ولع ّ ل أفضل رد على الشيعة إنما هي كتبهم نفسها وما حوته من طامات

وخزعبلات تأباها الفطر السليمة والتي عليها مدار دين الشيعة فتجد في

أيٍّ منها عقائدهم التي ذكرنا كالطعن في الصحابة بل في أئمة آل البيت

الذين يزعمون موالام بل في الرسول الأكرم صلوات الله وسلامه عليه

فيحتاج المهتم بشأم أن يكون لديه بعض كتبهم المعتمدة( ١) كالكافي

1)أهم الكتب المعتمدة عندهم أربعة ويسموا الصحاح الأربعة وهي: الكافي )

للكليني الهالك سنة ٣٢٨ ه وكتاب من لا يحضره الفقيه لابن بابويه القمي اُلمَلّقب

عندهم بالصدوق وهو كذوب الهالك سنة ٣٨١ ه وكتابا ذيب الأحكام=

١١٣

الذي هو أصح الكتب عندهم وليحرص أن يقرأ فيه بعض الخزعبلات

للتشنيع عليهم والتنفير منهم من مثل حديث الحمار عفير في أصول

٢٣٧ ) وفيه بعد أن قال العباس رضي الله عنه في نفس الحديث / الكافي( ١

المزعوم: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، وقال علي بن أبي طالب رضي

الله عنه بعده: بأبي أنت وأمي يا رسول الله. إذا بالحمار يقول نفس

الكلام مخاطبًا النبي صلى الله عليه وسلم: بأبي أنت وأمي يا رسول الله

إ ّ ن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه أنه كان مع نوح في السفينة

فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار

حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار)

اه. فالحمار قال مثل ما قال علي والعباس ففيه طعن فيهما ثم استهزاء

بالرسول صلى الله عليه وسلم بأن الحمير تفديه بالحمير لأن الحمار قال

=والاستبصار كلاهما للطوسي الهالك سنة ٤٦٠ ه وَث  م كتب أخرى هامة مثل

رجال الكشي وتنقيح المقال للمامقاني والأنوار النعمانية لنعمة الله الجزائري نسبة

إلى قرية الجزائر قرب البصرة وبحار الأنوار للمجلسي وغيرها وينبغي معرفة أن

علماء الشيعة قد أّلفوا كتبًا للتعريف بالشيعة وعقائدها موجهة لأهل السنة

مستخدمين فيها التقية إلى أبعد حد ولهذا حرصوا على أّلا تضم كثيرًا مما يعاب

عليهم وإن كانت لا تخلوا والحمد الله من الضلال والانحراف مثل كتاب أصل

الشيعة وأصولها لمحمد حسين آل كاشف الغطاء وكتاب عقائد الإمامية لمحمد رضا

المظفر وغيرها ولعل أهم كتاب يعتمدونه لدعوم في أوساط السنة كتاب

المراجعات لعبد الحسين الموسوي.

١١٤

في حديثهم: بأبي أنت وأمي يا رسول الله. ثم إن واضع هذا الحديث

قصد الطعن في المحدثين و المسلمين عندما جعل سلسلة الحمير متصلة

بالنهيق فلغة الحوار بين الحمار وأبيه وجده إنما هي النهيق ، فلا أشك أن

واضع هذا الحديث وأمثاله من الزنادقة الفرس أو اليهود مقصوده

الاستهزاء بدين الإسلام واللعب بالشيعة الذين لا عقل لهم فتجدهم

يعدون حديث الحمار عفير من المعجزات ويتقربون إلى الله بقراءته فإذا

قال الرافضي في ختامه: (الحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار) فقد صدق

لانطباق الحال على المقال فإن لكل شيعي نصيبًا من ذلك قال تعالى:

(مثل الذين  ح  ملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا)،

ومثل هذه الأحاديث كثيرة في كتبهم فينبغي إظهارها والتنبيه عليها أثناء

مناظرم.

وفي كتبهم من الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم تصريحًا وتلويحًا

الشيء الكثير حتى حكم بعضهم بدخوله صلوات الله عليه النار فقد

نقل الشيخ حسين الموسوي في كتابه كشف الأسرار وتبرئة الأئمة

الأطهار صفحة ٢٤ عن سيدهم علي غروي أحد كبار علماء الحوزة

النجفية قوله أخزاه الله:(إن النبي صلى الله عليه وسلم لابد أن يدخل

فرجه النار لأنه وطئ بعض المشركات) يريد بذلك زواجه من عائشة

وحفصة فتأمل. وينبغي تنبيه الناس على أن ما يذكره الشيعة من الخلاف

المزعوم والحقد بين علي رضي الله عنه وبقية إخوانه من الخلفاء الراشدين

إنما هو من اختراعات الرافضة وأكاذيبهم فلقد عاش أولئك العظام إخوة

١١٥

متآلفين متعاونين متحابين كما وصفهم الله تعالى: (محمد رسول الله

والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم) ولا أد ّ ل على تلك المودة

بينهم من تزويج علي رضي الله عنه ابنته أم كلثوم من عمر رضي الله

عنه ثم تسمية علي لثلاثة من أولاده بأبي بكر وعمر وعثمان. وينبغي

معرفة أن دعوة الشيعة أنفسهم من أصعب الأمور ولا طائل وراءها

وذلك لتسترهم بالتقية فلا تدري ظاهر الشيعي من باطنه( ١) ولكن

تستحب مناظرم على الملأ لإبطال حججهم وتسفيه آرائهم ليسقطوا

من أعين الناس وليحرص مناظرهم على الإتيان بشواهده من كتبهم هم

فإن زعم الشيعي أن هذه الكتب قديمة والشيعة تغيروا الآن فإنه يستدل

عليه بكتب المعاصرين لا سيما إمامهم الخميني فإنه زاد في ضلاله على

سابقيه من مثل قوله في كتابه الحكومة الإسلامية ص ٥٣ : (إن لأئمتنا

مقامًا لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل) وقوله أخزاه الله ص ٥٣ : (إن

لأئمتنا مقامًا ساميًا وخلافة تكوينية تخضع لها جميع ذرات الكون) يعني

يقولون لأي شيء كن فيكون. وقوله في تكفير الصحابة في كتابه

كشف الأسرار بترجمة البنداري صفحة ٣٤ : (وأغمض –أي النبي-

٣٦٠ ): (وأما الرافضي فلا / 1) قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة ( ٣ )

يعاشر أحدًا إلا استعمل النفاق معه فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد يحمله على

ذلك الكذب والخيانة وغش الناس وإرادة السوء م فهو لا يألوهم خبا ً لا ولا يترك

شرًا يقدر عليه إلا فعله م وهو ممقوت عند من لا يعرفه ،وإن لم يعرف أنه

رافضي تظهر على وجهه سيما النفاق وفي لحن القول).

١١٦

عينيه وفي أذنيه كلمات ابن الخطاب القائمة على الفرية والنابعة من

أعمال الكفر والزندقة) وتصريحه في مواضع من كتابه بمخالفة الشيخين

للقرآن وتحريفه ثم مدحه لمؤلف فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب

رب الأرباب علمًا أن مؤلف فصل الخطاب هلك من قريب من نحو مئة

عام (سنة ١٣٢٠ ه). وأكبر الأدلة على تمسكهم بضلالهم حرصهم

على طبع هذه الكتب القديمة والحديثة المليئة بالضلال ونشرها ليس في

الحوزات والأوساط الشيعية فحسب بل بين أهل السنة أنفسهم مما يدل

على كذم ونفاقهم.

وينبغي للمتصدي للرد عليهم معرفة الشبهات التي يثيروا ويتعلقون ا

وليس فيها متعّلق لا سيما تلك التي يأتون ا من كتب السنة و هي إما

مكذوبة لا وجود لها في كتب السنة أص ً لا وإما صحيحة مبتورة لا

تنفعهم ولكن يتكلفون توجيهها على مذهبهم ليخدعوا ا السذج من

المسلمين. أماالكذب فهو عندهم دين فينبغي معرفة أن الشيعة يستحلون

الكذب لنصرة دينهم وهذا معروف عنهم منذ القديم يقول شيخ الاسلام

ابن تيمية: (وقد اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد على أن

الرافضة أكذب الطوائف والكذب فيهم قديم). وقال الشافعي:لم أر

أحدًا أشهد بالزور من الرافضة.وقال يزيد بن هارون: يكتب عن كل

صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة فإم يكذبون. وقال

الأعمش: أدركت الناس وما يسموم إلا الكذابين. وقال شريك

القاضي: احمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة فإم يضعون الحديث

١١٧

٥٩ ). وربما وضعوا كتبًا ونسبوها / ويتخذونه دينًا. (انظر منهاج السنة ١

لعلماء السنة زورًا وقد بنى عالمهم عبد الحسين شرف الموسوي كتابه

المراجعات على الكذب فجعله على شكل مباحثات مع معاصره شيخ

الأزهر (البشري) فالبشري يستفسر-زعم- عن أشياء خلافية بين السنة

والشيعة ويتبرع بالجواب عنها الك ّ ذاب عبد الحسين هذا وفي كل مباحثة

تجد البشري يسلم له إلى أن يعلن في اية الكتاب صحة جميع ما افتراه

المؤلف. والبشري في كل مباحث الكتاب يتوسل إلى الشيعي ببيان

الأمور ولا يعترض على شيء ثم التسليم له بحيث يدرك أبسط طالب

علم أن هذا الكلام موضوع ومكذوب قطعًا على شيخ الأزهر لاسيما

أن الكتاب ما نشر إلا بعد وفاة البشري رحمه الله وليس هذا بمستغرب

من الشيعة فهذا ديدم منذ القديم، ومن ذلك كتاب مذكرات مستر

همفر الجاسوس البريطاني في البلاد الإسلامية الذي لبسوا به على بعض

الجهلة وهو كتاب مز  ور مدسوس من الشيعة مقصودهم الدعاية لمذهبهم

والتشنيع على الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ولهذا هم الذين

طبعوه في لبنان ويقومون بتوزيعه في مراكزهم كالست زينب وتلاحظ

فيه المدح لمذهب الشيعة والدعاية له كالمناظرة المزعومة بين العالم الشيعي

والسني وانتصار الشيعي في ايتها مما لا يدع مجا ً لا للشك أن الشيعة هم

الذين ألَّفوه مستغلين ما يسمى مذكرات مستر همفر والله المستعان، وقد

وقع لي كتاب رياض الصالحين للنووي مطبوع في لبنان ليس فيه إلا

مقدمة النووي وبضع صفحات من باب الإخلاص ثم تفاجأ بكتاب

١١٨

شيعي أكثر من ٣٠٠ صفحة إلى قبل اية الكتاب حيث تركوا خاتمة

النووي وفهرس الكتاب فقط. وهذا من أساليبهم الخبيثة التي لا أحسب

أن طائفة على وجه الأرض تستحلها فالله حسيبهم.

وعلى طّلاب العلم إذا ماسمعوا بعض شبهات الشيعة حول بعض

الأحاديث الموجودة في كتب السنة مما يتوهم موافقته لبعض ما يثيره

الشيعة الرجوع فورًا إلى شروح علمائنا الموثوقين أمثال فتح الباري على

صحيح البخاري للحافظ ابن حجر وشرح النووي على مسلم وعون

المعبود شرح سنن أبي داود للعظيم آبادي وتحفة الأحوذي شرح

الترمذي للمباركفوري وشروح السندي وأمثالها من شروح السنة

المعتبرة وكذلك العودة إلى التفاسير المعتمدة كتفسير ابن كثير في حال

استدل الشيعة بأي آية يحرفون معناها فإن هذا عندهم كثير.

والمسائل والشبهات التي يثيرها الشيعة كثيرة وسنمثِّل هنا بشبهتين مع

الرد عليهما بإيجاز إحداهما مسألة وراثة النبي صلى الله عليه وسلم في

المال والإمامة وأحقية علي وفاطمة وأبنائهما في ذلك فينبغي على

مناظرهم أن يعرف هذه المسألة ويستدل عليهم بحديث: (لا نورث ما

تركنا صدقة) رواه البخاري برقم ٣٠٩٤ ومثل: (إنا معشر الأنبياء لا

نورث ما تركت بعد مؤونة عاملي ونفقة نسائي صدقة) رواه

أحمد ٩٥٩٣ ومثل: (الأنبياء لم يو  رثوا درهمًا ولا دينارًا، إنما و  رثوا العلم

فمن أخذه أخذ بحظ وافر) الحديث. وعدم توريث الأنبياء عليهم السلام

للمال لئلا يتهموا صلوات الله عليهم بأم كالملوك جمعوا الدنيا وو  رثوها

١١٩

لأقربائهم ولما كان نبينا عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء فإنه زاد على

ذلك أن حرم على نفسه وأهل بيته الصدقة إلى يوم القيامة حتى لا

يتطرق أي اام يمس جناب النبوة يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما

في صحيح البخاري ١٤٨٥ : (ان آل محمد لا يأكلون الصدقة). ليس هذا

فحسب بل توفي أبناء النبي صلى الله عليه وآله وسلم جميعًا في حياته

صغارًا لئّلا يتهيأ لأحدهم أن يتسّلم الأمر بعده كما كان يتهيأ ذلك في

الأنبياء السابقين فقد  ورِث سليما ُ ن النبوَة والملك من داود(دون المال)

وورث يحيى النبوة من زكريا فلو عاش له صلى الله عليه وسلم -وهو

خاتم النبيين- ولد واستخلف بعده فورًا لكان مجا ً لا للكفار بالطعن على

مقام النبوة الخاتمة بأنه صلوات الله عليه و  رث ملكه لولده كغيره من

الملوك ولكان مجا ً لا للغلو بأن النبوة وسر الوحي انتقل إلى ولده ولهذا ّلما

خيره الله سبحانه وتعالى بين أن يكون ملِكا رسو ًً لا أو عبدًا رسو ً لا

اختار بتوفيق من الله أن يكون عبدًا رسو ً لا( ١) لأن منزلة النبوة الخاتمة

٢٣١ ) بسند صحيح عن أبي هريرة قال: (جلس / 1)كما ثبت في مسند أحمد ( ٢ )

جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى السماء، فإذا ملك ينزل، فقال

جبريل: إن هذا الملك ما نزل منذ يوم  خلق قبل الساعة، فلما نزل قال: يا محمد

أرسلني إليك ربك، قال: (أفملكًا نبيًا يجعلك، أو عبدًا رسو ً لا؟) قال جبريل:

تواضع لربك يا محمد، قال: بل عبدًا رسو ً لا). ولهذا قال عبد الله بن عمر للحسين

بن علي ّلما ه  م بالخروج إلى العراق لقتال بني أمية وتسلم الأمر: (لا تفعل فإنك=

١٢٠

لا تدانيها منزلة. ولو تأمل الإنسان أنه حتى ذرية النبي صلى الله عليه

وسلم من ابنته فاطمة -الحسن والحسين- كانوا أطفا ً لا صغارًا حين توفي

صلوات الله عليه َلعلِ  م سر ذلك. ثم حِ  رص النبي صلى الله عليه وسلم

على عدم تولية أحد من بني هاشم بعده فورًا وذلك بالتلميح والتصريح

على أحقية أبي بكر بإمامة المسلمين وخلافته من بعده ومن ذلك همه

صلوات الله عليه في مرض موته بكتابة كتاب بتولية أبي بكر يوم قال

لعائشة -كما في صحيح البخاري برقم ٦٦٧٧ -: (َلَق  د  ه  م  م  ت َأ  و

َأ ردت َأ ْ ن أُرسِ َ ل إَِلى َأبِي بكْرٍ وابنِهِ َفَأع ه  د َأ ْ ن يُقو َ ل الَْقائُِلو َ ن َأ  و يت  منى

اْل  مت  منو َ ن ُثم ُقلْ  ت يْأبى اللَّه  ويدَفع الْمؤمِنو َ ن َأ  و يدَفع اللَّه  ويْأبى

اْل  م  ؤمِنو َ ن). وفي صحيح مسلم برقم ٤٣٩٩  ع  ن عائِ  شَة َقاَل  ت قَا َ ل لِي

رسو ُ ل اللَّهِ  صلَّى اللَّه  عَليهِ  و  سلَّ  م فِي مرضِهِ: (ا  دعِي لِي َأبا بكْرٍ َأباكِ

وَأخاكِ  حتى َأكْت  ب كِتابا َفإِني َأخا  ف َأ ْ ن يت  منى مت  منٍّ  ويُقو ُ ل قَائِ ٌ ل َأنا

َأ  وَلى  ويْأبى اللَّه  واْل  م  ؤمِنو َ ن إِلا َأبا بكْرٍ).ثم أراد صلوات الله عليه أن

يكتب خلافة أبي بكر مرة أخرى في مرض موته لما اشت  د به المرض

وحدث لغط في البيت فترك رسول الله صلى اله عليه وسلم ذلك بتوفيق

من الله لأن الله سبحانه علم أن المسلمين لا يحتاجون في تولية أبي بكر

إلى كتاب. ومن الطريف أن الشيعة يزعمون أن الله ن  ص في كتابه على

إمامة الاثني عشر بعد رسول الله وقضى بذلك وق  دره ثم يزعمون أن

=لن تنجح في مسعاك لأن النبي صلى الله عليه وسلم خيره الله بين الدنيا والآخرة

فاختار الآخرة وأنت ابنه).

١٢١

الصحابة حالوا دون نفاذ هذا القضاء المبرم فصار الله سبحانه عندهم

عاجزا وًالله المستعان.

والمسألة الثانية التي كثيرًا ما يثيرها الشيعة مسألة المتعة فربما استدلوا

بأحاديث في كتب السنة على استحلالهم المتعة و الجواب عن ذلك أن

بعض الصحابة لم يبلغه تحريم المتعة أول الأمر ثم استقر إجماعهم بعد ذلك

على تحريمها بعد أن أظهر عمر رضي الله عنه النهي وأعلنه وألزم الناس

به. وليحرص المناظر للشيعة أن يستدل عليهم بحديث أمير المؤمنين علي

بن أبي طالب نفسه في تحريم المتعة -كما في البخاري برقم ٦٤٤٦ - لما

قيل له: إن ابن عباس لا يرى بمتعة النساء بأسًا فقال: (إ ّ ن رسول الله

صلى الله عليه وسلم ى عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الإنسية). وفي

صحيح مسلم برقم ٢٥١٠ أن عليًا رضي الله عنه قال لفلان: (إنك رجل

تائه انا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء يوم خيبر وعن

أكل لحوم الحمر الإنسية). وهذا الحديث بعينه موجود عندهم في

٤٤١ ) ولعلهم سرقوه من / ١٤٢ ) ووسائل الشيعة( ١٤ / الاستبصار( ٣

كتب أهل السنة رد أن راويه علي ومع ذلك لم يعملوا به فلم يحرموا

ما حرمه رسول الله وإ ْ ن رواه علي. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

:(إن ما  حرم رسو ُ ل الله كما  حرم الله). وقال:(ألا إني أوتيت الكتاب

ومثله معه) رواه أبو داود وهو صحيح. مع قوله تعالى: (وما آتاكم

الرسول فخذوه وما اكم عنه فانتهوا). وقوله سبحانه: (من يطع

الرسو َ ل فقد أطاع اللهَ) ونحوها من الآيات.وفي صحيح مسلم برقم

١٢٢

١٤٠٦ عن سبرة الجهني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم: (يأيها الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من

النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة). ومع أن المتعة ُأبيحت

بالسنة وحرمت بالسنة في العهد المدني فعدم ذكر المتعة في القرآن وإثبات

مشروعية الزواج وملك اليمين وحسب في قوله تعالى من سورتي

المؤمنون والمعارج المكيتين: (والذين هم لفروجهم حافظون. إلا على

أزواجهم أو ما ملكت أيمام فإم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك

فأولئك هم العادون)؛ فيه إشارة إلى عدم ثبات المتعة في التشريع أص ً لا

وأا إنما كانت مرحلة عابرة أملتها الضرورة وظروف مراعاة التدرج في

التحريم لا سيما أا ما أبيحت إلا في الحرب مرة أو مرتين وتلك

ظروف استثنائية ثم حرمت واستقر تحريمها بعد ذلك عند المسلمين إلى

يوم القيامة لا يشذ عن ذلك إلا ضال مخذول.

أما أحاديث فضائل آل البيت الثابتة في كتب أهل السنة فهي حق

ولكنها لا تفيد الشيعة في استحقاق الإمامة ومنها أحاديث الوصاة بأهل

البيت كقوله صّلى الله عليه وسلم يوم غدير خم: "أذكركم الله في أهل

بيتي" رواه مسلم ٦٢٢٥ فالمقصود منها الوصاة بالإحسان إليهم

واحترامهم وإكرامهم ومحبتهم وعدم بغضهم وهذا مناسب –إن شاء

الله- لقوله تعالى في سورة الشورى: "قل لا أسألكم عليه أجرًا إلا المودة

في القربى" ومع هذا فالرافضة إنما يقصدون بآل البيت أئمتهم الاثني

عشر فقط(بما) فيهم ثاني عشر السرداب المزعوم، أما بقية آل البيت

١٢٣

كزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وعمه العباس وأبناء عمومته عقيل

بن أبي طالب وعبد الله وعبيد الله ابني العباس وكذا زيد( ١) بن علي بن

الحسين وكذلك جعفر بن علي الهادي أخو الحسن العسكري يسمونه

جعفرًا الكذاب لأنه لم يوافقهم في أن لأخيه ولدًا غاب في السرداب فإ ّ ن

الرافضة قبحهم الله يلعنون هؤلاء جميعًا ويت  برأون منهم ويروون في لعنهم

٥٤ ) وفروع الكافي. - أحاديث انظر كتام رجال الكشي(صفحة ٥٢

بل ذهب الشيعة المتأحرون(ومنهم المهاجر) إلى اعتبار زينب ورقية وأم

كلثوم لسن بنات النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة وإنما بالتبني من

زوجته خديجة وما ذاك إلا ليمنعوا الفضل عن عثمان ذي النورين وأبي

العاص بن الربيع رضي الله عنهم، بل حتى من زعموا ولايتهم من الأحد

عشر لم يسلموا من الطعن و اللمز، ونسبة كل هذه العظائم لهم من

أكبر القدح فيهم.

فينبغي على الخطباء والمدرسين بيان خطر الشيعة ولو بالتورية وذلك

بالتركيز على ذكر ما يستحقه الصحابة من ثناء ومدح هم له أهل ثم ذم

من يتنقصهم وعلى كل من عنده علم القيام ذا الواجب الشريف -

حسب الجهد والطاقة- من نشر فضائل الصحابة وفضح عقائد الشيعة

1) قد ذكر غير واحد من المؤرخين أ ّ ن زيد بن علي بن الحسين ّلما خرج على )

هشام بن عبد الملك أراده الشيعة على التبرؤ من الشيخين(أبي بكر وعمر) لينصروه

فأبى وقال: هما وزيرا جدي رسول الله لا أتبرأ منهما فرفضوه فسموا - لأجل

ذلك - رافضة.

١٢٤

وأساليبهم وتعريتها للجمهور ليعرفوها فلا ينخدعوا ا والتشنيع على

الدائرين في فلك الشيعة المداهنين لهم من خطباء الفتنة النفعيين المحسوبين

على أهل السنة والذين همُّهم المكاسب والغنائم ولو على حساب دينهم

.( فإن الساكت عن الحق شيطان أخرس( ١

وينبغي عدم الاستهانة بدعوة الشيعة والقول بأن الشيعة لا خطر لهم هنا

وأن المسلمين يحذروم ويعرفوم فهذا لا يقوله إلا جاهل مغرور إذ لا

توجد دعوة إلا ويصير لها أتباع وهكذا ينتشر الشر ومعظم النار من

مستصغر الشرر وما العراق عنا ببعيد فبعد أن كان الشيعة فيها أقلية

صاروا أكثرية بعد جهود الشيعة المكثفة هناك وغفلة علماء السنة

وولام. ولديهم –خذلهم الله- مخططات كبيرة وأساليب شيطانية

للوصول إلى مبتغاهم في تشييع عوام المسلمين في الدول الإسلامية

ااورة لهم فإذا لم يقم الدعاة وأهل العلم بما أخذه الله عليهم من بيان

الحق والدعوة إليه وتعرية الباطل والتحذير منه ع  م البلاء وانتشر الداء

فيتسع الخرق على الراقع. فأرجو أن يكون ما كتبته في هذا البحث من

1) وْليعلم الذي يسعى مسعى الشيعة الخاسر أو ي  مكِّن لهم أو يعينهم ولو بكلمة أو )

يه  ون الخلاف معهم فيخدع بسطاء المسلمين إنما هو خائن لله ولرسوله ولأمته وهو

في الواقع يعمل على هدم الدين من حيث يقصد أو لا يقصد وْليعل  م أن الدنيا زائلة

عما قريب وأن التاريخ سيذكره بالقبيح مع ما يدخره الله له-إن شاء-من العذاب

وليتذكر قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما

فيها يهوي ا في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب"

١٢٥

كشف مخططات الشيعة والتنبيه على أساليبهم حافزًا لأهل العلم والفضل

للتنبه لهذا الخطر الداهم والنهوض -حسب الطاقة- للنضال عن حياض

الدين في هذه البلاد المباركة بلاد الشام التي فيها يقتل ال  دجال وأشياعه

من اليهود والنصارى والرافضة وأشباههم ٠

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يخذل المبتدعين وينصر الموحدين وأن

يصرف عن المسلمين ما يراد م من كيدٍ وسوء وأن يكتب لهذا الكتاب

القبول وينفع به جميع المسلمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله

وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.

المؤلف في ٢٠ من ذي الحجة سنة ١٤٢٤ ه

الموافق ١١ من شباط سنة ٢٠٠٤ م

١٢٦

الفِ  هرِس

الموضوع الصفحة

مقدمة فيها بيان هجمة الشيعة هذه الأيام لتشييع سورية وذكر

أساليبهم في ذلك ............................................... ١

دعوة التشيع في دمشق......................................... ١١

موقف شيوخ دمشق من الشيعة.................................. ١٣

بعض أوجه نشاط الشيعة في دمشق.............................. ١٦

دعاة متشيعون في دمشق........................................ ١٨

نشاط الشيعة في حلب......................................... ٢١

القرى المتشيعة في حلب......................................... ٢٤

أهم الرجال المتشيعين في حلب.................................. ٢٥

الدكتور المتشيع محمود عكام.................................... ٢٥

أحمد حسون مفتي حلب هل تشيع؟.............................. ٣٠

خطباء آخرون.................................................. ٣٨

اهتمام الشيعة بالخدمات الصحية................................. ٣٩

مولد شيعي في حلب............................................ ٣٩

نشاط الشيعة في مسكنة......................................... ٤٢

نشاط الشيعة في منبج........................................... ٤٥

دعوة التشيع في ال  رقة.......................................... ٤٦

١٢٧

 
RocketTheme Joomla Templates