تصويت

ما تقييمك للموقع ؟
 

المتواجدون الآن

يوجد حاليا 250 زوار 
المد الشيعي في مصر

المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

آليَّات التغلغُل وطَرائِق المدُافَعة

تأليف

الهيثم زعفان

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)2)

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

الطبعة الأولى

4141 ه 3144 م -

رقم الإيداع بدار الكتب المصرية

3144/2413

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)3)

بسم الله الرحمن الرحيّم

مقدّمة الكتاب

إن الحمد لله؛ نحمده ونستعيّنه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن

سيّئات أعمالنا، من يَ ده الله فا  مُ ضل له، ومن يُ ضل ل فا  هادي له، ونشهد

أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محم د ا صلى الله عليّه وآله -

وسلم عبده ورسوله... وبعد: -

يقول الله تعالى في كتابه العزيز: )وَلَوْلاَ دَفْعُ اللههِ النَاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ – -

لَفَسَدَتِ الأَرْضُ وَلَكِنَ اللههَ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْعَالمَِيَ () 4 .)

من هذا المنطلق تأتي هذه الدراسة المَعنِيَّة بمدافعة المد الشيّعي الزاحف على

أهل السنة والجماعة. ومنهجنا في التعامل مع هذا المد هو كمنهج الطبيّب

الذي لديه جسدٌ مريض تهاجمه الأمراض من جوانب عديدة؛ فدَوْرُنا هو

تحديد المواطن التي ينفذ منها الفيروس إلى الجسد، وكيّف يتحرك، وما هي

استراتيّجيّاته في كل منفذ، وآليّاته المستخدمة، ووسائله المُيَّ ر سِّة للنفاذ، لنحدد

بعد ذلك طبيّعة الاستراتيّجيّات المضادة، والآليّات الصَّادَة لا ختراقات

الفيروسيّة، والخطط بعيّدة المدى لتحجيّم تحركات هذا الفيروس الشيّعي.

ولكن قبل البدء في هذا الكتاب؛ فإن هناك سؤالا يفرض نفسه بقوة وهو:

( 1 ( سورة البقرة: الآية 151

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)4)

لماذا الحدّيث عن المدّ الشيعيّ؟

يرى قطاعٌ من المنتمي لأهل السنة أنه لا مجال للحديث عن المد الشيّعي،

فهم يرون أن أركان المذهب الشيّعي أوهن من بيّت العنكبوت، وأن غالب

معتقدات الشيّعة تفتقد لأبسط قواعد القبول العقلي، وبالتالي فهو عندهم

مذهب مرفوض عق ا  ، فض ا  عن كونه باط ا  شر ع ا؛ وذلك لمخالفاته

الصريحة للنصّوص الشرعيّة، وإتيّانه لضا لاتٍ عَ قَ دية قد تودي بصّاحبها

إلى التهلكة. إضاف ة إلى تحليّل علماء الشيّعة لبعض المحرمات عند أهل السنة؛

مثل الزنا تحت مسمى المُ تعة، وأكل أموال الناس بالباطل تحت ذريعة

الخ مُس، والذي يذهب جُ لّ ه لمرجعيّاتهم بغير حق. هذا غير سَ ر ب المذهب

الشيّعي للصّحابة رضي الله عنهم جميّ عا، وقذفه لأمهات المؤمني رضوان الله

عليّهن. وعلى إثر ذلك يذهب هذا القطاع إلى أفضليّة عدم إثارة مسألة المد

الشيّعي، ويحتجون بأنه لم تُ سجَ ل حالة تَ شَ يّّ عٍ عَ قدي واحدة، وأن من

تظاهروا بالتشيّع أو من يُ مَ يّ رعون الفروقات بي الشيّعة والسنة فإنما هم

مرتزقة أَ سَ هم المال الشيّعي والمصّالح الشخصّيّة، و يستشهدون بأن مصر -

على سبيّل المثال حَ كمَ ها الشيّعة، ثم تطهرت منهم، ولم يَ بق من تراث -

الشيّعة في مصر إلا بعض الفلكلور، وفانوس رمضان!.

هذا رأي من يرون عدم إثارة مسألة المد الشيّعي.

فلماذا إذن تتم إثارة تلك المسألة؟

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)5)

هناك عدّة أسباب جوهرية نرى أنها لازمة لإثارة مسألة المدّ

الشيعيّ، منها:

4 أن أصحاب الرأي السابق لم ينفوا وجود مشروع مدّ شيّعي، لكن -

متمثا  في عدد من يتشيّع من أهل ،» كَ ر م ه ي « حكمهم على نجاح هذا المد

السنة، والمتشيّع عندهم مرتزق أَ سَ ه المال الشيّعي. لكنني أقول: إن هناك

مشكل ة ف عليّة عند أهل السنة، وهي وجود قطاع عريض منهم يجمعهم أن

القضيّة العقدية عندهم مُ غيَّ بة، إضاف ة إلى كونهم غير محصّني بالمقومات

الشرعيّة التي تُ رَ ك نهم من رد أية شبهات عَقَدِية. وبالتالي فإذا كان أصحاب

هو التشيّع، فإنني أذهب إلى أن » منتهى الأمر « الرأي السابق يذهبون إلى أن

هو خلخلة عقيّدة بعض المنتمي لأهل السنة، وتلوث الثوب » مبتدأ الأمر «

الأبيّض ببعض الذرات السوداء؛ فالواقع المصري لا يتحمل امتا ء المجتمع

بالأخطاء العقدية. ومن هذا المنطلق نتوجه بالدعوة لمدافعة ومواجهة وصَ ر د

أي ثغرةٍ تحاول أن تنفذ منها أي ذرَ ة ضا لٍ يقذف بها الشيّعة في ديار أهل

السنة والجماعة.

3 كثرة الطرح الشيّعي المُ صّاحِ ب لمشروع مَ ر د ه، ذلك الطرح الذي يقذف في -

الساحة السّ نيّة بآلاف الروايات والممارسات المكذوبة، والتي ينسبها الشيّعة

زو ر ا لرسول الله صلى الله عليّه وآله وسلم، ومع الضعف الشرعي وعدم

دراية أكثر الناس بعلم الحديث سن د ا ومتن ا، يجد السّ ن ري غير المؤهل شرعيّّ ا – -

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)6)

نفسَ ه يمارس الممارسات الشيّعيّة في حيّاته اليّوميّة دون أن يدري، ودون أن

يكون في نيّته أن يتحول للمذهب الشيّعي، بل نجده ينتفض بقوة ويغضب

ويثور حالَ س ه ب الشيّعة للصّحابة وأمهات المؤمني رضي الله عنهم جميّ ع ا.

لهذا يتم الوقوف بحزمٍ قبالة أية ثغرة تحاول الفرقة الشيّعيّة فتحها لقذف

هذه الضا لات، مع التشديد على ضرورة التحصّي العلمي لتوفير المناعة

الذاتيّة.

4 الجميّع متفقٌ على أن إيران لديا طُ موح سيّاسي في المنطقة السنيّة؛ زادت -

وتيرته بعد سقوط العراق في يد المحتل الأمريكي، طموحٌ تستخدم فيّه إيران

الورقة المذهبيّة الشيّعيّة بحرفيّةٍ عاليّة. وفي سبيّل ذلك وتحت الستار -

المذهبي تحاول إيران فتح الثغرات في الجدار السّ ن هي، ومن حقنا الدفاع عن -

ديارنا ومعتقداتنا، وحماية أمننا، وسد أي ثغرات يحاول ذلك الكيّان الفارسي

النفاذ منها، وذلك حتى لا تُ صّاب مجتمعاتنا السنيّة بالفوضى العقدية

والسيّاسيّة، ويكفي ما حدث ويحدث في العراق، ومن بعده سوريا الجريحة.

إننا وفي نهاية هذه المقدمة نؤكد على أن هذا الكتاب يأتي في توقيّتٍ زادت - -

فيّه المخاوف من التغلغل الشيّعي في المجتمع المصري بعد ثورة يناير وما

صاحبها من تداعيّات سيّاسيّة، ومحاولة فتح الباب للتطبيّع مع الكيّان

الفارسي الراعي لهذا المذهب الفاسد من قِبَل بعض الأصوات السيّاسيّة

المصرية، مؤكدين في ذات الوقت على أن الحديث عن المد الشيّعي واللعبة

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)7)

الإيرانيّة ينبغي ألا يكون من باب التهويل؛ فنعطي الشيّعة أكبر من حجمهم،

ولا من باب التهوين فتموت معه سُ نة الدفع، ولكن ينبغي أن يكون

موضوعيّّ ا مرك ز ا في صد آليّات اختراقه للمجتمعات السنيّة، ومحاولات

فتحه للثغرات في جدرانها، خاص ة في ظل غيّاب التحصّي الناتج عن

التغيّيّب العقدي والضعف الشرعي، واللذان يتحمل مسئوليّتهما الحكومات

وأوليّاء الأمور، وعليّهما تدارك تلك الأمور العقدية والشرعيّة؛ لأن المعركة

الآن آتيّةٌ من الخارج، وسِ ماتُه ا عَ قدية مُ هل كة تحاول إها ك السيّاسة والدين

م ع ا!.

المؤلف

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)8)

الأزهر... وبيا ن م وحّ دّ عن ضلالات الشيعة

في معركةٍ من نوع خاص مع الطموح الفارسي، الذي جعل وسيّلته التمدد

الشيّعي، ينبغي تحيّيّد الجماهير، فمن غير المعقول أن يتم تبرير كل جولة

مضادة بجملة من الإيضاحات الإعا ميّة بخطورة الضا لات الشيّعيّة على

الهوية الإسا ميّة والأمن القومي للبا د.

والجمهور المصري بصّفة خاصة يختلف عن الجمهور الخليّجي، فالمصري

غير محت ه ك بالشيّعة مثل الخليّجي، ومن ثَ م فالشيّعي ومعتقداته الفاسدة

بالنسبة لغالب الجمهور المصري بمثابة "مجهول". وفي ظل الشبهات

التاريخيّة والعقدية التي يطرحها الشيّعة، ودندنتهم على وَ تَ ر محبة آل البيّت -

رضوان الله عليّهم ، وعدم استيّعاب الجماهير لمسألة " التقيّة" الشيّعيّة، وفي -

المقابل تشتت المواجهة السنيّة في تبيّان الضا لات الشيّعيّة، وتركيّز معظمها

على مسألة س ه ب الصّحابة رضوان الله عليّهم رغم أهميّتها ، والتي - - - -

يمارس الشيّعة التقيّة في الالتفاف عليّها؛ كل ذلك من شأنه أن يجعل قاعدة

الجماهير مموجة، بل مقيّدة ومشتتة أحيّا ن ا للعقول المنوط بها ص ه د المد الشيّعي.

لذا ينبغي تبن هي "بيّان موحد" يذكر فيّه علماء السنة الثقات إجمالا ضا لات

الشيّعة في صورة نقاط محددة، ويشرف على إعداد واعتماد ذلك البيّان المقترح

جهة ذات ثقة وثقل رسمي وشعبي مثل "مجمع البحوث الإسا ميّة" التابع

للأزهر الشريف.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)9)

ومن الضلالات الشيعية التيّ يمكن تضمينها في هذا البيان

المقترح، وخاصة الشيعة الاثنا عشرية التيّ ينتميّ إليها الجانب

الفارسي:

4 قضيّة التوحيّد عند الشيّعة. -

3 أكذوبة العصّمة التي يصّطبغ بها بعض العلماء الشيّعة. -

4 عقيّدة التقيّة عند الشيّعة، ودورها في إدخال التدليّس على المتلقي. -

1 موقف الشيّعة من أهل السنة والجماعة. -

1 موقف الشيّعة من أمهات المؤمني رضوان الله عليّهم زوجات رسول - - -

الله صلى الله عليّه وآله وسلم.

6 موقف الشيّعة من صحابة رسول الله صلى الله عليّه وآله وسلم. -

7 تبيّان كيّفيّة تا عب الشيّعة بالتاريخ، ودورهم في إشعال الفتن من خا ل -

هذا التا عب، وبخاصة في قضيّة مقتل الحسي رضي الله عنه.

2 تبيّان فساد أسطورة "الطفل المسِّدب" الذي ي ه دعون أن اسمه "محمد -

بن الحسن العسكري"، والذي يصّورونه أنه دخل السِّداب منذ أكثر من

4311 سنة وعمره حيّنها خمس سنوات، ثم اختفى بعدها، مع تبيّان فساد

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)01)

ادعائهم بأنه هو "المهدي المنتظر "، رغم أن الثابت تاريخيّّا أن" الحسن

العسكري" كان عقيّ ما ) 0 .)

9 تبيّان كيّف أن الشيّعة يأكلون أموال الناس بالباطل؛ من خا ل تحصّيّل -

مرجعيّات الشيّعة لزكاة الخ مُُ س لحسابهم الشخصي بحسب تفسيرهم

لأسهم الخمُُس، وعا قة ذلك بثرائهم الفاحش.

41 مسألة زواج المتعة، وكيّف أن أجواءه مثل أجواء الزنا، فمن غير -

المعقول أن يتفق رجل وامرأة على قضاء ساعة جسدية يفترقان بعدها، ثم

ي ه د عون أنه زواج.

أما بالنسبة للنواحيّ الشكلية، وآليات توزيع البيان، فيمكنها أن

تأخذ الصورة التالية:

4 أن يكون البيّان قصّ يرا في حدود الثا ث ورقات؛ وذلك حتى نضمن -

الاهتمام به وقراءته.

3 إلزام كافة خطباء المساجد بقراءة البيّان على المصّلي. -

4 تبن هي التليّفزيون الرسمي والفضائيّات الخاصة المعنيّة بالأمر للبيّان. -

( 1 ( يوضح الإمام ابن تيمية رحمه الله أن أهل العلم بأنساب أهل البيت يقولون: إن

الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب، راجع مجموع فتاوى ابن

تيمية، الجزء السابع والعشرين، ص 251 وما بعدها.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)00)

1 طبع ما يي النسخ من البيّان، وتوزيعه على المصّالح الحكوميّة وطلبة -

المدارس والجامعات، وجعله متوف را للعامة.

1 تضمي البيّان في المناهج الدراسيّة. -

وبذلك يكون بيّان علماء السنة الثقات المو ه ح د حول ضا لات الشيّعة بمثابة

مرجعيّة لكل من يريد فهم مسألة الشيّعة، وبذلك تختفي الالتباسات عند

الشعب المصري أرض المعركة الفارسيّة الجديدة.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)02)

مصر بين الصحابة رضوان الله عليهم والشيعة

في ظل الحديث عن المد الشيّعي، ومحاولات الفرقة الشيّعيّة لفتح ثغرات لها

في المجتمع المصري، نجد أن ورقة الصّحابة رضوان الله عليّهم لاعب - -

أساس في هذه المخططات الفارسيّة الصّنع. ولما كان "لكل فعل رد فعل

مضاد له في الاتجاه ومساوٍ له في القوة" بحسب قانون نيّوتن؛ فإننا نجد أنه

على المستوى السياسي تبرز أهميّة تقوية ورقة الصّحابة رضوان الله -

عليّهم ، وذلك حتى لا يُؤْتَى المجتمع المصر ه ي مِن قِبَلها، وحيّنها ستكون -

المح ه صّلة السيّاس ه يّة المستقبليّة في غير صالح الأمن القومي المصري.

ثم على المستوى العقدّي؛ وإضافة لقانون نيّوتن الثالث، فإن للصّحابة -

رضوان الله عليّهم حقّا كب يرا على مصر، بما يلزم مصر أن تقدم مزي دا من -

الإجراءات التي من خا لها يتم زيادة تعظيّم مصر للصّحابة الكرام -

رضوان الله عليّهم ، بما فيّهم أهل بيّت رسول الله صلى الله عليّه وآله وسلم، -

وفي مقدمتهم السيّدة فاطمة رضي الله عنها، وباقي بنات رسول الله صلى الله

عليّه وآله وسلم، وسيّدنا ع ه لي وسيّدنا الحسن وسيّدنا الحسي، والسيّدة

خديجة، والسيّدة عائشة وباقي زوجات النبي صلى الله عليّه وآله وسلم،

ورضي الله عن صحابته وأهل بيّته الكرام.

من هذا المنطلق سأحاول تقديم جملة من المقترحات التي أضعها بي يدي

المعنيّي في الدولة؛ عسى أن ترى النور، ويحدث نوع من التوازن قبالة

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)03)

تا عب الفرقة الشيّعيّة بورقة شديدة الحساسيّة، وهي ورقة الصّحابة رضوان

الله عليّهم.

وتتمثل أهم هذه المقترحات فيما يلي:

أولاً: على مستوى التخطيط

ضرورة وجود لجنة من كبار علماء الأزهر تتولى مهمة الإشراف على تخطيّط

عمليّات تفعيّل سيرة الصّحابة رضوان الله عليّهم في كافة القطاعات - -

المصرية، والتي سنقوم بتفصّيّلها في السطور القادمة، بما في ذلك وضع

المؤلفات واختيّارها، وتحكيّمها التحكيّم الشرعي المنضبط الذي يتوافق مع

منهج أهل السنة والجماعة.

ثانيًا: على مستوى التعليم

-4 ضرورة تكثيّف جرعات سِيَر الصّحابة الكرام رضوان الله -

عليّهم في مناهج التعليّم المختلفة، وبخاصة مراحل التعليّم -

الأولى، مع تطعيّم المقررات الدراسيّة النثرية بمكانة ذُ ه رية رسول

الله صلى الله عليّه وآله وسلم وزوجاته رضوان الله عليّهم ، - -

وبِسِيَر وبطولات وفتوحات الصّحابة الكرام رضوان الله عليّهم.

-3 ضرورة وجود مادة مستقلة في مراحل التعليّم المختلفة تتناول

سيرة الصّحابة الكرام رضوان الله عليّهم ، وهذا بنظري أبسط - -

حق لهم عليّنا نحن المصريي.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)04)

-4 تضمي الامتحانات الدراسيّة بالأسئلة المباشرة عن فضائل

الصّحابة الكرام رضوان الله عليّهم.

-1 تزويد المكتبات الدراسيّة في الجامعات والمدارس بكتب التراجم

المعتمدة عند أهل السنة والجماعة.

-1 عقد المسابقات الطا بيّة حول شخصّيّات الصّحابة الكرام -

رضوان الله عليّهم ، وتحفيّز الطا ب على المشاركة بالجوائز -

التقديرية.

-6 فتح أقسام مستقلة للدراسات العليّا بالكليّات والمعاهد؛ لدراسة

سِيَر الصّحابة رضوان الله عليّهم . ويمكن أن تكون هذه - -

الأقسام في الكليّات المرتبطة مباشرة بالدراسات الإسا ميّة

والتاريخ، مثل كليّات جامعة الأزهر، وكليّة دار العلوم، وكليّات

الآداب، ومعاهد الدراسات الإسا ميّة.

ثالثًا: على مستوى التشريع

ضرورة سَ ه ن قانون يُعَاقَب فيّه كلّ مَن يسيء لأحدٍ من صحابة رسول الله

صلى الله عليّه وآله سلم، أو أحد من أهل بيّته رضوان الله عليّهم جميّ عا ، - -

سواء بنشر كلمة، أو رسم، أو قول، أو مادة مصّورة أو مسموعة، وذلك في

وسائل الإعا م والملتقيّات والفعاليّات العامة، أو حتى التجمعات

والملتقيّات المحدودة.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)05)

رابعًا: على مستوى الإعلام

-4 تكثيّف جرعات البرامج التي تتناول شخصّيّات الصّحابة -

رضوان الله عليّهم ، خاصة برامج الأطفال. -

-3 إنتاج مجموعة من الأفا م التسجيّليّة الج ه ذابة التي تحكي ميّدانيّّا

سِيَر الصّحابة رضوان الله عليّهم ، ومواقفهم، وإنجازاتهم، - -

ودورهم في الحفاظ على الإسا م ونشره.

-4 العمل على إنتاج المشروعات الدراميّة الضخمة التي تتناول

شخصّيّات الصّحابة رضوان الله عليّهم ، على أن تكون خاليّة - -

من التجسيّد، ومن أ ه ي ابتذال قد يُسَ ه فه العمل، ويُفقده جديته،

على أن تخضع تلك المشروعات للإشراف والتوجيّه الشرعي من

قِبَل لجنة كبار علماء الأزهر التي أشرنا إليّها في البداية.

-1 تخصّيّص صفحات في الصّحف الكبرى تكون مَعْنِ ه يّة فقط بعرض

حيّاة الصّحابة رضوان الله عليّهم وفضائلهم. - -

-1 وضع إطار عام لمن يتصّدر الإعا م في مسألة الصّحابة رضوان -

الله عليّهم بحيّث مَن يتجاوزه يُمْنَع من التحدث إعا ميّّا في هذا -

الجانب.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)06)

خامسًا: على المستوى المجتمعيّ

تزويد كافة المكتبات العامة في مصر بالمراجع والكتب المعتمدة لدى أهل

السنة، والتي تتناول شخصّيّات أهل البيّت والصّحابة رضي الله عنهم.

-4 تشجيّع المؤلفي والباحثي المهتمي بهذا القطاع على نشر

مؤلفاتهم، وتيّسير توزيعها على الجمهور، وتكريم المتميّز منهم في

جوائز الدولة المتعددة.

-3 تخصّيّص أفرع من المسابقات العامة الخاضعة لرعاية الدولة

للبحث في سِيَر أهل البيّت رضوان الله عليّهم ، ودراسة حيّاة - -

الصّحابة رضوان الله عليّهم وفضائلهم. - -

-4 تكثيّف الجرعات المضمَنَة في مشروعات وزارة الثقافة للقراءة

الجماهيرية بالكتب المتميّزة التي تتحدث عن فضائل الصّحابة

الكرام رضوان الله عليّهم . - -

-1 طباعة الدولة كتيّبات صغيرة؛ ك ه ل منها يتناول شخصّيّة من

شخصّيّات الصّحابة الكرام رضوان الله عليّهم ، وتوزيعها - -

بالمجان على موظفي الدولة.

-1 تأسيّ سا على العنصر السابق؛ فإنني أدعو لفتح باب "النشر الخيري

للكتاب"؛ ليّقوم كل ميّسور بطباعة ما تيّسِّ له من الكتيّبات

والكتب الصّغيرة المتناولة لشخصّيّات الصّحابة وآل البيّت رضي

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)07)

الله عنهم جميّ عا، والسعي لتوزيعها على أكبر عدد ممكن من أفراد

المجتمع المصري، ويمكن في هذا الإطار أن تلعب الأحزاب

والمؤسسات الخيرية دو را بار زا ومؤث را في تحقيّق هذا الهدف،

سواء على مستوى التنسيّق أو التوزيع.

-6 توجيّه أدب الأطفال نحو الاهتمام بسِيَر الصّحابة الكرام -

رضوان الله عليّهم ، وتشجيّع المؤلفي المتميّزين بنشر قصّصّهم، -

وتوزيعها على أوسع نطاق بي الأطفال.

-7 في هذا المقام أي ضا: أقترح إقامة معرض ثقافي سنوي متنقل للكتب

والأعمال الدعائيّة المر ه وجة للسيرة النبوية، وتراجم الصّحابة

الكرام وأمهات المؤمني رضوان الله عليّهم ، بحيّث يكون - -

هناك كل خمسة عشر يو ما معرض بأحد المحافظات المصرية لمدة

أسبوع، وكل معرض يحمل اسم صحابي من الصّحابة رضوان -

الله عليّهم ، وبالتالي يكون لدينا على مدار العام حدث سنوي -

يتكرر في كل محافظات مصر، وهذا الحدث يمكن أن تنشأ لأجله

مؤسسة خيرية مستقلة تتبنى عمليّة التنظيّم والتنسيّق والتنفيّذ،

وتدبير التمويل الا زم.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)08)

-2 تبني رجال الأعمال لمسابقات مجتمعيّة كبرى؛ لتشجيّع المجتمع

على البحث في سِيَر الصّحابة رضوان الله عليّهم ، وتكريم أكبر - -

عدد من المشاركي بجوائز ج ه ذابة كالحج والعمرة.

مقترحات أحسب أنها ستُحدِث ز خما وحرا كا مجتمعيّّا مصريّا تجاه قضيّة

الصّحابة رضوان الله عليّهم ، ومن ثَم فإنني أتنى أن ترى تلك - -

المقترحات النور؛ لتقف الفرقة الشيّعيّة عند حدودها، وتعرف حجمها

الحقيّقي عندما تحاول أن تا عب مصر بهذه الورقة الحارقة.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)09)

الأضرحة الوهمية بين الشيعة والسياحة الدّينية

لا يُعْقَل في عصر العلم والفيّمتو ثانيّة أن يكون هناك ضريح في مصر تُعْقَد له

الموالد، ويطوف حوله بعضٌ من المسلمي المغيّبي؛ استغاث ة وتبر كا،

والضريح وهم ه ي لا يوجد بداخله شيء، وأحيّا نا يوجد بداخله نصرا ه ني، أو

يود ه ي، أو مجنون، أو طفل أو سفيّه، وفي بعض الأحيّان يكون المدفون حما را

أو كل با أعزكم الله بحسب روايات شهود العيّان. – -

وهذه كلها أمور يرفضها العقل ومن قبله النقل، فهل يليّق بمصر أن تجري

على أرضها تلك الخرافات المبنيّة على الوهم والاستغفال، والتي لا يوجد لها

أي أصل في الدين، في الوقت الذي تسعى فيّه الدولة للنهوض بالعلم

والعلماء؟!

قد يكون مبر را في عصر الجهل والجها ء أن يُغَ ر رر المرتزقة بالبسطاء، فيّبنون

ضر يحا وهميّّا يَجْنوُن من ورائه نذو را وثرواتٍ طائلة؛ لكن غير المبرر أن يظل

الوضع كما هو عليّه من استغفال لكل الأطراف، وأضرحة وهميّة يعلم

وهميّتها المتخصّصّون والعلماء، وكل ذلك في عصر القرية الذكيّة!!

أعلم أن الدولة قبل ثورة يناير كان بها إدارة للأضرحة الوهميّة في إحدى

الوزارات المعنيّة؛ كانت مُكَلَفَة بحَصْر الأضرحة الوهميّة، واتخاذ الخطوات

العمليّة لهدم تلك الأضرحة الوهميّة، لكنني أرى أن هذه الإدارة بحاجة إلى

التفعيّل، وإلى دعم كافة قوى المجتمع؛ السيّاسيّة، الإعا ميّة، الشرعيّة،

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)21)

والتقنيّة، من أجل تيّسير تحركها في ربوع المجتمع، وتحقيّق أهدافها المنشودة،

حتى يكون المجتمع بأكمله مشترِ كا في القضاء على تلك الظاهرة الخرافيّة

التي تُعيّق عمليّات النهوض بالمجتمع المصري، بل وفي أحيّانٍ كثيرة ت ه ضر

بمصّالح الأمن القومي المصري، حيّنما يستثمرها الشيّعةُ في النفاذ لقلب

المجتمع المصري.

من هنا وبدوري البحثي والمهني أضع بعض المؤشرات التي يمكنها أن تعي

تلك الإدارة المعنيّة بمكافحة الأضرحة الوهميّة على أداء مهمتها بنجاح،

ومن هذه المؤراات ما يلي:

أولاً: مرحلة جمع البيانات وتكوين المعلومات، وفيها يتم

الآتي:

رسم خريطة للأضرحة في مصر، وذلك بحصر كافة الأضرحة في مصر،

سواء كانت وهميّة أو غير وهميّة، وتكوين قاعدة بيّانات عن تلك الأضرحة

مع فتح ملف تفصّيّلي لكل ضريح في مصر.

وجمع المعلومات يمكن تنفيذه بالصورة التالية:

 من خا ل استمارة استقصّاء معلوماتيّة تُوَزَع على مديريات الأوقاف

بالمحافظات؛ ليّقوم مسئولو شئون المساجد بتسجيّل كافة الأضرحة

بتلك الاستمارات، وإرفاق تقرير معلوماتي مصّ ه ور عن كل ما يتعلق

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)20)

بهذا الضريح، وتاريخ نشأته بحسب ما هو مسجل في سجا ت

وأرشيّف وملفات مديريات الأوقاف.

 فتح المجال لاستقبال كافة الدراسات والأبحاث، وكذلك الباحثي

الذين أثبتوا علميّّا وَهْمِ ه يّة بعض الأضرحة في مصر.

 تكليّف أحد المراكز البحثيّة بإجراء مسح مكتبي لكافة الدراسات

والكتابات البحثيّة التي تناولت الأضرحة الوهميّة في مصر.

 تدشي خط ساخن للإبا غ عن الأضرحة الوهميّة في مصر.

 إجراء تقرير ميّداني مصّ ه ور عن كل ضريح من الأضرحة، ويمكن

في هذه الحالة استثمار طا ب معاهد الخدمة الاجتماعيّة، وأقسام

الاجتماع بكليّات الآداب والمنتشرين على مستوى الجمهورية؛ من

أجل إعداد تلك التقارير الميّدانيّة المصّ ه ورة، وذلك بعد إمداد

الكليّات والمعاهد بخريطة الأضرحة في كل محافظة من المحافظات

المصرية.

 استثمار البرامج الفضائيّة لإجراء برامج ميّدانيّة عن الأضرحة

الوهميّة على مستوى الجمهورية، وض ه م الحلقات المصّ ه ورة إلى ملف

الأضرحة.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)22)

ثانيًا: مرحلة الدّراسة، وإثبات وهمية الضريح؛

وهذه المرحلة تتطلب:

تشكيّل لجان علميّة مدققة تضم:

 علماء شريعة ثقات.

 علماء تاريخ.

 خبراء آثار.

 جغرافيّي.

 خبراء مساحة وإحداثيّات.

 وتقنيّي.

حيّث تكون مهمة تلك اللجان دراسة ملف كل ضريح في مصر على حدة،

ورفع تقرير عن الأضرحة التي يثبت وَهْمِيّتها، والمطلوب إزالتها.

ثالثً ا: مرحلة التنفيذ وإزالة الأضرحة الوهمية، وتتضمن:

 التهيّئة الإعا ميّة بتقارير اللجان العلميّة عن وهميّة الضريح

المطلوب إزالته.

 إصدار القرارات بالإزالة الفورية للأضرحة الوهميّة، وتكليّف

أجهزة الدولة التنفيّذية بإزالة الأضرحة الوهميّة.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)23)

إن الأضرحة الوهميّة في مصر إن كان يستفيّد من نذورها بعض المرتزقة، إلا

أنها تك ه رس للجهل والخرافة والشركيّات والاستغفال، ويستثمرها الشيّعة

للنفاذ للمجتمع المصري.

فهل سنترك الاستغفال، واستثمار الجهل، والتغلغل الشيّعي يستمر في مصر

عبر أضرحة وهميّة لا يوجد بداخلها شيء، ولسان حال حمَُاتها والمنتفعي

منها يقول: "دا احنا دافنيّنه سوا") 4 !!)

( 1 ( مثل فولكلوري يعبر عن مكاشفة بين شريكين بعد اختلافهم على نذور

ضريح وهمي أقاموه على رفات حمارهم، وادعوا أنه مقام لأحد أولياء الله

الصالحين، ووضعوا بجواره صندوقًا للنذور.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)24)

هل ضريحا سيدّنا الحسين والسيدّة زينب

رضي الله عنهما وَ م همِيّان؟!

محبة أهل البيّت رضوان الله عليّهم أصل من أصول الاعتقاد عند أهل - -

السنة والجماعة، وشرف لكل مصري أن يُدْفَن نَسْل رسول الله صلى الله عليّه

وآله سلم بمصر.

لكن! عندما ينتج عن استثمار محبة آل بيّت النبوة رضوان الله عليّهم ترير - -

بدع شركيّة، أو توظيّفها لتحقيّق أهداف فارسيّة شيّعيّة، أو حتى توظيّفها

للإضرار بالأمن القومي المصري، فيّنبغي حيّنئذ أن تكون هناك وقفة ج ه دية

على كافة الأصعدة.

فالما حظ في الآونة الأخيرة دَنْدَنة الشيّعة على وتر السيّاحة الدينيّة من أجل

المزارات الدينيّة في مصر، باعتبارها عندهم مدخا  أصيّ ا  لتشيّيّع مصر

السّنهيّة. مستخدمي في ذلك كافة الطرائق التي تُعيّنهم على استعادة الإرث

القديم الذي وضعت أركانه الدولة الفاطميّة، تلك الدولة الثابت تاريخيّّا

عداؤها الشديد لأهل السنة، وما فعلوه بأهل مصر وعلمائها يدل على خبث

الطوية وسوء المذهب.

فعلى وجه الخصّوص نجد أن مسجدي سيّدنا الحسي رضي الله عنه ومسجد

السيّدة زينب رضي الله عنها يَحْظَيّان بمكانة خاصة لدى أهل مصر؛ ظنّا من

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)25)

البعض أنهما رضي الله عنهما مدفونان في الأضرحة الموجودة بالمسجدين،

ومن خا ل العاطفة الحاضنة لتلك المكانة يحاول الشيّعة النفاذ إلى قلوب

وعقيّدة زائري هذين الضريحي.

لكن التساؤلات التاريخيّة التي تفرض نفسها على العديد من العلماء

والباحثي، كلما نما الطموح الشيّعي وبرزت أنيّابه، هي تساؤلات مصّاحبة

للروايات المتعددة حول أماكن دفن حفيّدي رسول الله صلى الله عليّه وآله

وسلم؟! وذهاب أكثر هذه الروايات لكذب وجود أثر لجثمانهما بمصر.

فإذا كان الأمر كذلك؛ فلمن هذه الأضرحة الموجودة بقاهرة المعز كما يحلوا -

لهم تسميّتها ؟! وإذا كانت خاوية على عروشها بنا ء على الإثباتات العلميّة -

المتصّلة السند؛ فهل يتم التدليّس على زائري هذين الضريحي؟! ولمصّلحة

من يتم هذا التدليّس والإصرار عليّه؟! وهل يمكن تغيّير هذا الواقع إذا كانا

حقّا ضريحي وهميّي، وهناك تدليّس مؤكد على المعتقدين في هذا الدفن؟

تساؤلات لا يمكن الإجابة عنها إلا عن طريق العلماء الثقات المبرهني

بالحقائق التاريخيّة المبنيّة على الروايات الصّحيّحة سن دا ومتن ا، فضا  عن

التدخل الحازم لولي الأمر.

لكن من حيّث المبدأ هل هناك مؤشرات على وهميّة هذين الضريحي؟ هذا ما

سنحاول تناوله من خا ل السطور القادمة.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)26)

أولاً: ضريح سيدّنا الحسين بن علي رضي الله عنهما

الثابت تاريخيّّا أن جسد سيّدنا الحسي رضي الله عنه دُفن في العراق، لكن - -

الاختا ف التاريخي هو في رأس الحسي ومكان دفنها؛ حيّث تعددت

الروايات حول مكان دفن الرأس ما بي العراق، ودمشق، والمدينة المنورة،

ورواية مجهولة ترى أنها دفنت بعسقا ن، ثم نقلها الفاطميّون الشيّعة إلى

مصر بعد مقتل الحسي بخمسمائة عام.

وقد فنَد العلماء الثقات تلك الروايات، ومعظم كُتب الثقات لا يوجد بها

ذكر لوجود الرأس بمصر؛ يقول ابن كثير : "وادعت الطائفة المسماة

بالفاطميّي الذين ملكوا مصر قبل سنة أربعمائة إلى سنة ستي وخمسمائة أن

رأس الحسي وصل إلى الديار المصرية، ودفنوه بها وبنوا عليّه المشهد المشهور

بمصر، الذي يُ قال له تاج الحسي، بعد سنة خمسمائة، وقد نص غير واحد من

أئمة أهل العلم على أنه لا أصلَ لذلك، وإنما أرادوا أن ير ه و جوا بذلك بطا ن

ما ادعوه من النسب الشريف، وهم في ذلك كَ ذَ بَ ة خَ وَ نَ ة، وقد نصَ على ذلك

القاضي الباقا ني وغيرُ واحد من أئمة العلماء في دولتهم") 0 .)

وقد ر ه جح العلماء الثقات بنا ء على الروايات الصّحيّحة سن دا ومتن ا وجود - -

رأس سيّدنا الحسي بالبقيّع بالمدينة المنورة؛ حيّث ذكر ابن سعد في طبقاته

( 1 ( إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي: البداية والنهاية، الجزء الحادي

- . عشر، دار عالم الكتب، 1212 ه 1220 م، ص 581

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)27)

والرواية أي ضا ذكرها الذهبي في سِير أعا م النبا ء: "أن يزيد بعث بالرأس

إلى عمرو بن سعد والي المدينة، فكفَ نه ودفنه بالبقيّع إلى حيّث قبر أمه فاطمة

بنت رسول الله صلى الله عليّه وسلم") 0 () 2 .)

وشيّخ الإسا م ابن تيّميّة رحمه الله له رسالة في هذا الأمر في الفتاوى، - -

برهن فيّها على زيف ادعاء وجود الرأس بعسقا ن، فضا  عن انتقالها إلى

مصر، كما يرجح فيّها أن الرأس قد بعث به يزيد إلى واليّه على المدينة عمرو

بن سعيّد، وطلب منه أن يدفنه بجانب أمه فاطمة رضي الله عنها.

ويمكننا تلخيّص قول ابن تيّميّة رحمه الله في مسألة موضع رأس الحسي - -

رضي الله عنه بالصّورة التاليّة.....

يقول ابن تيّميّة رحمه الله: "المشهد المنسوب إلى الحسي بن علي رضي الله -

عنهما الذي بالقاهرة كذب مختلَ ق با  نزاع بي العلماء المعروفي عند أهل -

العلم الذين يرجع إليّهم المسلمون في مثل ذلك؛ لعلمهم وصدقهم. ولا

يعرف عن عالم مسمى معروف بعلمٍ وصدق أنه قال: )إن هذا المشهد

صحيّح(، وإنما يذكره بعض الناس قولا عمن لا يُ عرف على عادة مَ ن يحكي

مقالات الرافضة وأمثالهم من أهل الكذب. فإنه معلوم باتفاق الناس أن هذا

( 1 ( محمد بن سعد بن منيع الزهري: الطبقات الكبير )الطبقات الكبرى(،

. مكتبة الخانجي، القاهرة، الجزء السادس، ص 252

( 1 ) الإمام شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي: سِيَر أعلام النبلاء، دار الحديث،

. القاهرة، الجزء الرابع، ص 063

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)28)

المشهد الذي بمصر بُ ن يَ عام بضع وأربعي وخمسمائة، وأنه نُ قل من مشهد

بعسقا ن، وأن ذلك المشهد بعسقا ن كان قد أُ حدث بعد التسعي

والأربعمائة. فأصل هذا المشهد القاهري؛ هو ذلك المشهد العسقا ني. وذلك

العسقا ني محْدَ ث بعد مقتل الحسي رضي الله عنه بأكثر من أربعمائة وثا ثي

سنة، وهذا القاهري محْدَ ث بعد مقتله بقريب من خمسمائة سنة، وهذا مما لم

يتنازع فيّه اثنان ممن تكلم في هذا الباب من أهل العلم، على اختا ف

أصنافهم كأهل الحديث، ومصّن هفي أخبار القاهرة، ومصّن هفي التواريخ.

وإذا كان أصل هذا المشهد القاهري منقولا عن ذلك المشهد العسقا ني

باتفاق الناس، وبالنقل المتواتر، فمن المعلوم أن قول القائل: إن ذلك الذي

بعسقا ن هو مبني على رأس الحسي رضي الله عنه قول با  حجة أص ا . - -

فإن هذا لم ينقله أحد من أهل العلم الذين من شأنهم نقل هذا، لا من أهل

الحديث، ولا من علماء الأخبار والتواريخ، ولا من العلماء المصّن هفي في

الن سَ ب؛ نسب قريش أو نسب بني هاشم ونحوه.

وذلك المشهد العسقا ني أُ حدث في آخر المائة الخامسة، ولم يكن قدي ما ، ولا

كان هناك مكان قبله أو نحوه مضاف إلى الحسي ولا حجر منقوش ولا

نحوه مما يقال: إنه عا مة على ذلك. فتبي بذلك أن إضافة مثل هذا إلى

الحسي قول با  علم أص ا .

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)29)

ومن المعلوم أن مثل هذا القول غير منقول باتفاق المسلمي، بل نحن نعلم

ونجزم بأنه ليّس فيّه رأس الحسي، ولا كان ذلك المشهد العسقا ني مشه دا

للحسي من وجوه متعددة؛ منها: أنه لو كان رأس الحسي هناك لم يتأخر

كشفه وإظهاره إلى ما بعد مقتل الحسي بأكثر من أربعمائة سنة؟!، ودولة بني

أميّة انقرضت قبل ظهور ذلك بأكثر من ثا ثمائة وبضع وخمسي سنة. ولم

يكن على عهد الصّحابة والتابعي وتابعيّهم من ذلك شيء في با د الإسا م،

لا في الحجاز ولا اليّمن، ولا الشام ولا العراق، ولا مصر ولا خراسان، ولا

المغرب. ولم يكن قد أُ حدث مشهد لا على قبر نبي ولا صاحب، ولا أحد من

أهل البيّت ولا صالح أص ا  ; بل عامة هذه المشاهد محدَ ثة بعد ذلك.

الوجه الثاني: أن الذين جمعوا أخبار الحسي ومقتله، مثل أبي بكر بن أبي

الدنيّا وأبي القاسم البغوي وغيرهما لم يذكر أحد منهم أن الرأس حمُ ل إلى -

عسقا ن، ولا إلى القاهرة. وقد ذكر نحو ذلك أبو الخطاب بن دحيّة في كتابه

الملقب ب "العلم المشهور في فضائل الأيام والشهور") 4 (؛ حيّث ذكر أن المشهد

الذي بالقاهرة كذبٌ مختلق، وأنه لا أصل له، وبسط القول في ذلك.

الوجه الثالث: أن الذي ذكره من يُ عتمد عليّه من العلماء والمؤرخي أن

الرأس حمُ ل إلى المدينة، ودُ فن عند أخيّه الحسن.

( 1 ) كتاب العلم المشهور في فضائل الأيام والشهور للحافظ أبي الخطاب عمر بن

الحسن بن دحية الكلبي الأندلسي المتوفى سنة 600 ه.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)31)

الوجه الرابع: أن دفنه بالبقيّع هو الذي تشهد له عادةُ القوم.

الوجه الخام : أي غرض كان لهم في دفنه بعسقا ن، وكانت إذ ذاك ثغ ر ا

يقيّم به المرابطون؟! فإن كان قصّدهم تعفيّة خبره، فمثل عسقا ن تُ ظهره؛

لكثرة من ينتابها للرباط. وإن كان قصّدهم بركة البقعة، فكيّف يقصّد هذا

مَ ن يُ قال: إنه عد ه و له مستح ه ل لدمه ساعٍ في قتله؟!

الوجه السادس: أنه لم يُ عرَ ف قط أن أح دا، لا من أهل السنة، ولا من الشيّعة،

كان ينتاب ناحيّة عسقا ن لأجل رأس الحسي، ولا يزورونه ولا يأتونه. فإذا

كانت تلك البقاع لم يكن الناس ينتابونها ولا يقصّدونها، وإنما كانوا ينتابون

كربا ء؛ لأن البدن هناك: كان هذا دليّا  على أن الناس فيّما مضى لم يكونوا

يعرفون أن الرأس في شيء من هذه البقاع، ولكن الذي عرفوه واعتقدوه هو

وجود البدن بكربا ء حتى كانوا ينتابونه في زمن أحمد وغيره. حتى إن في

مسائله مسائل فيّما يُ فعَ ل عند قبره، ذكرها أبو بكر الخا ل في جامعه الكبير في

زيارة المشاهد.

ولم يذكر أحد من العلماء أنهم كانوا يرون موضع الرأس في شيء من هذه

البقاع غير المدينة.

فعُ لم أن ذلك لو كان حقّ ا لكان المتقدمون به أعلم. ولو اعتقدوا ذلك لعملوا

ما جرت عادتهم بعمله، ولأظهروا ذلك، وتكلموا به كما تكلموا في نظائره.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)30)

فلما لم يظهر عن المتقدمي بقول ولا فعل ما يدل على أن الرأس في هذه - -

البقاع عُ لم أن ذلك باطل. والله أعلم.

الوجه السابع: أن يُ قال ما زال أهل العلم في كل وقت وزمان يذكرون في هذا

المشهد القاهري المنسوب إلى الحسي: أنه كذب.

وما زال الناس في مصّن هفاتهم ومخاطباتهم يعلمون أن هذا المشهد القاهري من

المكذوبات المختَ لَ قات؛ ويذكرون ذلك في المصّن هفات، حتى من سكن هذا

البلد من العلماء بذلك.

إن الأمكنة المشهورة عند الناس بمصر والشام أنها مشهد الحسي، وأن فيّها

رأسه، كذبٌ واختا ق، وإفك وبهتان. والله أعلم") 0 (. انتهى كا م شيّخ

الإسا م ابن تيّميّة رحمه الله.

ويبقى أن يُوضَع الأمر برُ ه مته بي يدي الأزهر الشريف وكبار علماء الأمة؛

ليّتفضلوا بتشكيّل لجنة علميّة من كبار العلماء المتخصّصّي في هذا الشأن؛

ليّبيّنوا للناس، وللأمة، ولولي الأمر، حقيّقة مشهد الحسي بالقاهرة، وموضع

دفن رأس الحسي وفق أدق الروايات المتواترة والصّحيّحة، مع وضع

الضوابط الشرعيّة للتعامل الجماهيري والرسمي مع هذا الأمر في ضوء

النتائج التي تصّل إليّها اللجنة الشرعيّة العلميّة.

( 1 ) تقي الدين ابن تيمية: مجموع فتاوى ابن تيمية، مجمع الملك فهد، سنة النشر:

- . 1216 ه/ 1335 م، الجزء السابع والعشرون، ص 281 251

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)32)

ثانيًا: ضريح السيدّة زينب بنت علي رضي الله عنهما

لم يقل بخروج السيّدة زينب رضي الله عنها) 0 ( من المدينة، ووصولها إلى مصر،

إلا "عبد الوهاب الشعراني") 2 ( في خرافة مبنيّة على حلم، قصَّها بعد تسعة

قرون من وفاة السيّدة زينب رضي الله عنها في كتابه "المنن الكبرى") 4 .)

والثابت عند العلماء أن السيّدة زينب رضي الله عنها كانت متزوجة في المدينة

وماتت عند زوجها.

يقول ابن كثير في البداية والنهاية، وكذلك ذكر ابن سعد في طبقاته: "وأما

فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليّه وآله وسلم ورضي الله عنها فتزوجها

ابن عمها علي بن أبي طالب رضي الله عنه في صفر سنة اثنتي، فولدت له - -

الحسن والحسي، ويقال: ومحسن ا. وولدت له أم كلثوم وزينب، رضوان الله -

عليّهم أجمعي، وقد تزوج عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، في أيام ولايته -

بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه من فاطمة رضي الله عنها، - -

وأكرمها إكراما زائ دا; أصدقها أربعي ألف درهم لأجل نسبها من رسول

( 1 ( هي السيدة زينب بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، ت 61 ه.

( 1 ( عبد الوهاب بن أحمد بن علي الأنصاري، المعروف بعبد الوهاب الشعراني: توفي

370 ه  ( صاحب كتاب "الطبقات الكبرى" المليء بالضلال والانحراف العقدي (

والخلقي، والذي أساء فيه إلى الإسلام إساءةً بالغةً.

( 0 ( عبد الوهاب الشعراني: لطائف المنن والأخلا في وجوب التحد بنعمة الله على

الإطلا المعروف ب"المنن الكبرى"، المطبعة الميمنية، مصر سنه 1320 م 1011 ه. -

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)33)

الله صلى الله عليّه وسلم، فولدت له زيد بن عمر بن الخطاب، ولما قتل عمر

بن الخطاب، رضي الله عنه، تزوجها بعده ابن عمها عون بن جعفر، فمات

عنها، فخلف عليّها أخوه محمد، فمات عنها، فتزوجها أخوهما عبد الله بن

جعفر، فماتت عنده، وقد كان عبد الله بن جعفر تزوج بأختها زينب بنت علي

من فاطمة، وماتت عنده أي ض ا") 4 () 3 .)

والطبيّعي والمنطقي أن امرأة "ماتت" في "دار زوجها"، وهي على ذمته،

وقبل وفاته بأكثر من ربع قرن، أن تُدْفَن في ذات الموطن الذي ماتت فيّه، لا

أن تُنقل رفاتها آلاف الأميّال على الجمال، وفي رمضاء الصّحراء، وبدون مبرر

كي تُدفن في مصر. وعلى كلّ ففي دراسة تاريخيّة عن حقيّقة ضريح السيّدة

زينب رضي الله عنها نشرت ملخصّها جريدة الأهرام كشف الباحث

التاريخي "فتحي حافظ الحديدي") 4 ( أنه:

( 1 ( إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي: البداية والنهاية، دار عالم

- . الكتب، 1212 ه 1220 م، الجزء الثامن ص 122

( 1 ( محمد بن سعد بن منيع الزهري: الطبقات الكبير )الطبقات الكبرى(،

. مكتبة الخانجي، القاهرة، الجزء العاشر، ص 202

( 0 ) فتحي حافظ الحديدي، باحث في التاريخ وعضو اتحاد الكتاب، وصاحب

كتاب الأصول التاريخية لمؤسسات الدولة والمرافق العامة بمدينة القاهرة لمؤلفه

الصادر بالقاهرة عن دار المعارف، عام 1227 م.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)34)

حتى القرن العارا الهجري، السادس عشر الميلادي لم يكن

بمصر أي ضريح للسيدّة زينب رضي الله عنها، وسجل الباحث

التاريخيّ على ذلك أدلة كثيرة منها) 0 :)

)4 أن السيّدة زينب رضي الله عنها والمتوفاة في نحو سنة 63 ه/ 624 م،

لم يكن آنذاك مكان ضريحها الحالي أر ضا، بل كان جز ءا من نهر

النيّل. وهذا ثابت تاريخيّّ ا في المراجع المتخصّصّة، وبعد أن انتقل نهر

النيّل من هذا المكان ظل مكانه مليّ ئا بالبِرَ ك والمستنقَ عات لمدة نحو

411 سنة. فكان المكان الحالي لمسجد السيّدة زينب في عصر الدولة

الأموية جز ءا من بركة قارون، وهي التي أخذت في التقلص،

وكانت بقيّتها موجودة حتى نهاية القرن ال 49 باسم بركة البغالة.

كما أن بركة قارون كانت في موسم الفيّضان تتصّل ببركة الفيّل؛

حيّث كانت تسير فيّهما المراكب في هذا الموسم. . ولم تُ ستعمل هذه

المنطقة للسكن والمقابر إلا في عصّور متأخرة نتيّجة لتقوية جسور

شاطئ النيّل، فتوقف غمرها بميّاه النيّل في موسم الفيّضان . ومن

التقاليّد الثابتة في مصر منذ العصر الفرعوني حتى العصر الحاضر أن

( 1 ( فتحي حافظ الحديدي: الحقيقة عن ضريح السيدة زينب رضي الله عنها،

جريدة الأهرام، القاهرة، العدد 20862 ، الأربعاء 11 من ذي الحجة 1217 ه، 12

يناير 1227 م.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)35)

الناس يتجنبون دفن موتاهم في المناطق الرطبة القريبة من شاطئ

النيّل، فكانوا يبتعدون إلى حواف الصّحاري الجافة.

)3 إن ثمة ضر يحا بمصر للسيّدة زينب رضي الله عنها لم يُ ذْ كَ ر مطل قا في

المصّادر التاريخيّة، سواء في المصّادر العامة )وبعضها موسوعي(،

ولا في المصّادر المتخصّصّة في موضوع الخطط والمزارات القاهرية،

ولا في كتب الرحالة المسلمي، مثل ابن جبير ومحمد العبدري.

)4 في القرن ال 49 لخ ص العا مة "علي باشا مبارك") 4 ( هذا الموضوع،

عند حديثه عن مسجد السيّدة زينب رضي الله عنها في الخطط

التوفيّقيّة في قوله: )ثم إني لم أرَ في كتب التواريخ أن السيّدة زينب

بنت علي رضي الله تعالى عنها جاءت إلى مصر في الحيّاة أو بعد

الممات() 3 (، فهي لم تأتِ في حيّاتها ولم يُنقل رفاتها بعد مماتها إلى مصر.

( 1 ) تأتي الخطط التوفيقية على رأس أعمال علي باشا مبارك وزير المعارف في عهد

الخديوي إسماعيل، وقد خرجت في عشرين جزءًا يتناول مدن مصر وقراها من أقدم

العصور إلى الوقت الذي اندثرت فيه أو ظلت قائمة حتى عصره، واصفًا ما بها من

منشآت ومرافق عامة، مثل المساجد والزوايا والأضرحة، والأديرة والكنائس، وغير

ذلك. المؤلف.

( 1 ( راجعت النسخة الأصلية من كتاب الخطط التوفيقية فوجدت عليّ باشا مبارك

يقول ما نصه: )ثم إني لم أر في كتب التواريخ أن السيدة زينب بنت علي رضي الله

عنها جاءت إلى مصر في الحياة أو بعد الممات، وقد ذكر الثقة القدوة أبو الحسين

محمد بن جبير الأندلسي الغرناطي في رحلته التي عملها في أواخر القرن السادس

من الهجرة النبوية ما حصله العيان بمصر المحروسة من مشاهد الشريفات العلويات=

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)36)

)1 حدث في أواخر عصر دولة المماليّك الشراكسة أن نشأت مقولة

شعبيّة بأن السيّدة زينب مدفونة بالقاهرة . وقد قام بنشر هذه المقولة

طائفة الأدباتيّة والمداحي الذين يجوبون المقاهي والموالد لا رتزاق ،

وهذه الطائفة كانت تقوم بتأليّف المواويل التي تجذب الناس إليّهم .

ولكن اختلفت الأقاويل في تحديد مكانها، فكانت هناك مقولة بأن

السيّدة زينب مدفونة بقبر قرب قناطر السباع ، ومقولة أخرى بأنها

مدفونة بقبر في جبانة باب النصر . وقد أرجع هذه الأقاويل مؤرخ

المزارات المسمى ابن الناسخ إلى الرؤيا؛ أي: الحلم .

)1 أما أول نص مكتوب يعلن عن نسبة هذا الضريح إلى السيّدة زينب ،

فقد ورد في حكاية س ه ج لها عبد الوهاب الشعراني ) المتوفى سنة 974

ه / 4161 م ( في بعض كتبه، مثل كتاب المنن الكبرى ، أي بعد نحو

تسعة قرون من وفاة السيّدة زينب !!! فبحسب الشعراني أنه في

سنة 941 ه / 4132 م رأى أحد الأشخاص ويدعى "علي -

=رضي الله عنهن.. ولم يذكر الغرناطي مشهد السيدة زينب بنت علي أخت الحسين

رضي الله عنهم. وفي كتاب المزارات للسخاوي أن المنقول على السلف أنه لم يمت

أحد من أولاد الإمام علي رضي الله عنه لصلبه بمصر. وإنما يذكر ذلك في كتب

بعض الصوفية عن الشعراني عن علي الخواص". راجع: علي باشا مبارك: الخطط

الجديدة لمصر القاهرة ومدنها وبلادها القديمة والشهيرة، المطبعة الأميرية ببولا

مصر، سنة 1025 ه، الطبعة الأولى، الجزء الخامس، ص 12 3 . المؤلف. -

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)37)

الخواص") 4 ( في نومه بأن السيّدة زينب مدفونة قرب قناطر السباع ، -

فأخبر الناس بذلك، وأصبح يداوم على زيارة هذا القبر البسيّط،

( 1 ( على الخواص هذا أميّ لا يقرأ ولا يكتب،جمع مريده عبد الوهاب الشعراني

ما كان يقوله في كتاب سماه "درر الغوّاص على فتاوى سيدي عليّ الخواص"، توفي

الخواص هذا في القاهرة في آخر جمادى الآخرة سنة 323 ه. وهذا ما ذكره

الشعراني في مقدمة الكتاب: عبد الوهاب الشعراني : درر الغوّاص على فتاوى

سيدي علي الخواص، المكتبة الأزهرية للترا ، 1338 م.

وقد راجعت الكتاب ووجدت الشعراني يقول عن معلمه الخواص في مقدمة كتابه

ما نصه:" هذا الكتاب نبذة صالحة من فتاوى شيخنا وقدوتنا ولي الله تعالى

الكامل الراسخ الأميّ المحمدي سيدي عليّ الخواص التي سألته عنها مدة صحبتي

له مترجمًا عن معنى بعضها؛ لكونه رضي الله عنه كان أميًا لا يقرأ ولا يكتب،

فلسانه يشبه لسان السرياني تارة والعبري تارة. ثم لا يخفى أن الشيخ رضي الله عنه

كان من كُمّل الأولياء. واعلم يا أخي أنه لا يمكنني استحضار جميع ما سمعته

منه من العلوم والمعارف لكثرة نسياني وضعف جناني، فمن سمع من إخواننا شيئًا

من أجوبة الشيخ فليكتبه في هذه الرسالة، لكن بلفظ الشيخ خاصة ولا يتصرف

في عبارته، فإنه لا مرقى إلى فهم كلامه إلا من السلم الذي صعد منه الشيخ، وأنى

- . لأمثالنا ذلك" انتهى كلام الشعراني في ص 2 0

فهل نترك كلام كبار علماء السنة الثقات، ونعتمد على حلم حلمه ذلك الخواص

الأمي الذي لا يقرأ ولا يكتب، بل ويدّعي مريدوه أن لسانه يشبه السرياني تارة،

والعبري تارة أخرى.

كما أن الناقل عنه ذلك الحلم وهو الشعراني مطعون عليه من كبار العلماء،

ويقول عن نفسه: إنه كثير النسيان ضعيف الجنان، وينبني على كل ذلك واقع

تاريخي وعملي فيه ما فيه من الضلالات والمفاسد العقدية، أي استخفاف هذا

بعقول الأمة وتاريخها؟! المؤلف.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)38)

وتنظيّفه، والعناية به . وهكذا بدأ هذا الضريح في الازدهار ببطء ،

بيّنما أخذ الضريح المنافس له، والموجود بجبانة باب النصر في

الاندثار، بعد أن حسم "ع ه لي الخواص" المنافسة بيّنهما . بعد ذلك

ابتدئ في تأليّف مرويات حديثة لتتفق مع الوضع الجديد بغرض

تدعيّمه ، وأرجعوا هذه المرويات إلى عصّور قديمة . وقد قام بهذا

الدور حسن قاسم في كتيّب أ ه ل فه بعنوان "السيّدة زينب وأخبار

الزينبات ") 4 (، وطبعه في ثا ث طبعات في سنوات 4939 و 4944

( 1 ( اطلعت على هذا الكتيب الذي لا ينطبق عليه أي قاعدة من قواعد التحقيق ولا

الإسناد، ولا حتى المتن، فهو يدعي كذبًا أن كل بنات سيدنا علي رضي الله عنه

اسمهن زينب، فزينب الكبرى، وزينب الوسطى، وزينب الصغرى، ويدلس بأن

الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان يكني زينب الوسطى بأم كلثوم، ويدخل

عليك التدليس ويخرج من الإشكال المتعلق بمشهدي مصر والشام المتعلقين

والمسمين بالسيدة زينب، وذلك بالادعاء بأن زينب الكبرى هي المدفونة بمصر

وزينب الوسطى هي المدفونة بالشام. ويضيف الكاتب الناسخ لكلام من قال أنه

أمير المدينة المنورة أن السيدة زينب توفيت عشية يوم الأحد لخمسة عشر يومًا مضت

من رجب سنة 61 من الهجرة، وصلى عليها مسلمة بن مخلد ودُفنت بمخدعها بدار

مسلمة المستجدة بالحمراء القصوى؛ حيث بساتين عبد الله بن عبد الرحمن بن

عوف"، وهذا كله كذب وتدليس ومردود، فكل ما كتبه صاحب الكتيب

مقطوع السند ولم يأت برواية واحدة لها سند في الأساس ولا حتى موثقة من أي

كتاب. كما أن الواضح من الخطاب أنه موجه لفئة معينة من المتلقين الصوفيين

مدعومًا ببعض الأسماء المحببة للمصريين مثل مسلمة بن مخلد رضي الله عنه والي

مصر وهو من صغار الصحابة فقد مات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو=

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)39)

و 4941 لاقت روا جا آنذاك ، ولا تزال أصداؤه موجودة حتى

اليّوم ، ادعى فيّه وجود مخطوطي ينتميّان إلى القرون الهجرية

الأولى، فيّهما شرح لرحلة السيّدة زينب إلى هذه المنطقة ، بيّنما هما في

حقيّقة الأمر مختلَ قان، ولا وجود لهما )في الماضي وفي الحاضر (،

وهما : أخبار الزينبات ، للعبيّدلي !! ورحلة الكوهيّني !!. أما بالنسبة

للمخطوط المزعوم الأول ، فقد ذكر حسن قاسم في كتيّبه هذا أن

أقوال العبيّدلي في موضوعنا هذا نقلها بعد ذلك الحافظ ابن عساكر

في موسوعته الضخمة المسماة تاريخ دمشق . وقد قمت بمراجعة

الموسوعة بدقة ، ولم أجد بها هذه الأقوال من قريب أو من بعيّد . أما

=عنده عشر سنوات، وحتى ابن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ذكره صاحب

الكتيب باسمه غير المتداول فالاسم المشهور هو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف

الذي قال عنه الإمام الذهبي " أحد الأعلام بالمدينة. قيل: اسمه عبد الله، وقيل:

إسماعيل، ولد سنة بضع وعشرين، كان ثقة، فقيهًا، كثير الحديث، قال ابن

سعد توفي أبو سلمة بالمدينة سنة أربع وتسعين، في خلافة الوليد وهو ابن اثنتين

وسبعين سنة. وقال الواقدي في وفاته وسنه ما لا يتابع عليه فقال: مات سنة أربع

ومائة وهو ابن اثنتين وسبعين سنة. وقال الهيثم بن عدي في وفاته كالأول" انظر سير

- . أعلام النبلاء للذهبي الجزء الرابع ص 131 187

وهكذا فإن هذا الكتيب مردود لمن كان لديه شطر من قواعد البحث العلمي

والتحقيق، فما بالنا بكبار علماء الأمة، فهل نترك تاريخنا وواقعنا ومستقبلنا يبنَى

ويرسخ على كتيبات وروايات مجهولة وموضوعة، ولا يلتفت إليها علميًا كُتبت

لأغراض شتى؟! المؤلف.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)41)

بالنسبة للمخطوط المزعوم الثاني ، فقد ذكر حسن قاسم في كتيّبه

هذا أن المقريزي تحدث عن الكوهيّني في موسوعة التراجم المسماة

المقفي .

وقد قمت بمراجعتها بدقة) 4 (، ولم أجد بها أي ذكر للكوهيّني .

ويا حظ هنا أن حسن قاسم قد اختار موسوعتي ضخمتي لتأكيّد

أقواله غير الصّادقة ، فالموسوعة الأولى تتكون من 61 مجل دا ،

والموسوعة الثانيّة تتكون من ثمانيّة مجلدات !! عل ما بأنهما كانا في حيّاة

حسن قاسم مخطوطات لم تُ طبع . كما أن المخطوطي المزعومي

للعبيّدلي وللكوهيّني لم يرد ذكرهما في مؤلفات قدامى المؤرخي على

مدى القرون الماضيّة ، فلو كانا موجودين لذكرهما العا مة

الموسوعي تقي الدين المقريزي في كتابه ) إمتاع الأسماع بما للرسول

من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع (. كما أنه لم يذكر أحد من

الباحثي المحدثي ) رغم كثرتهم في مصر وخارجها لدرجة

التنافس ( أنه قرأ هذين المخطوطي المزعومي وتحقق منهما . عل ما بأن

فهارس المكتبات العامة التي بها مخطوطات أصبحت معروفة

ومتداولة ومتاحة تا ما لجميّع الباحثي دون حاجة إلى الترحال كما

كان يحدث ساب قا. وقد قمت بمراجعة قوائم المخطوطات في

( 1 ( المقصود هنا الباحث الأستاذ فتحي حافظ الحديدي.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)40)

سوريا وفي مصر بح ث ا عنهما، فلم أجدهما . عل ما بأن كل مخطوطات

الرحا ت القديمة قد جرى تحقيّقها وطبعها أكثر من مرة . وإني أرى

أن ما نشره "حسن قاسم" هو تزوير تاريخي بغرض إضفاء توثيّق

تاريخي لهذا الموضوع بطريقة يصّعب تعقبها والتحقق منها ،

بالإضافة إلى أنه لم يتبع عند التعامل مع هذين المخطوطي

المزعومي ما يتبعه محققو المخطوطات من قواعد وأسس متعارف

عليّها .

)6 منطقة حي السيّدة زينب الحالي ، بالإضافة إلى كونها جز ء ا من نهر

النيّل إبان وفاة السيّدة زينب ، فإنها كانت تتناثر حول شاطئها هناك

الكنائس القبطيّة التي كانت تُ عرف بكنائس الحمراء ) مثل كنيّسة

الزهري الشهيرة (، بالإضافة إلى أن المعروف عن العرب المسلمي

في العصّور الأولى من الفتح الإسا مي أنهم التزموا السكنى في

أحيّاء إسا ميّة خاصة بهم )الفسطاط  العسكر  القطائع  القاهرة

الفاطميّة (. كما أنه من الثابت أن دار والي مصر آنذاك مسلمة بن

مخلد الأنصّاري كانت في مدينة الفسطاط عاصمة مصر آنذاك

وليّست في ضواحيّها ) قال مؤلفو المخطوط المزعوم والذين سموه

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)42)

أخبار الزينبات أن السيّدة زينب دُ فنت في دار والي مصر المذكور (.

انتهى كا م الباحث التاريخي ) 0 .)

وبالعموم وفي ظل تهافت الشيّعة على مصر بذريعة الأضرحة، فإنني

أؤكد على أن الأمر بحاجة وخاصة في حالتي سيّدنا الحسي -

والسيّدة زينب رضي الله عنهما إلى قيّام لجنة من كبار علماء السنة -

ببحث حقيّقة هذه الأضرحة، لاحترام عقولنا أولا ، ولنعذر أنفسنا

أمام ربنا ثانيّة، ثم لترفع النتائج العلميّة المقرونة بالحكم الشرعي

الإجماعي لولي الأمر بما يمكنه من معالجة هذه الثغرة في بنيّان الجدار

المصري السّنهي، والتي يدندن الشيّعة عليّها كث يرا تحت ذريعة

المزارات الدينيّة، ومزارات آل البيّت في مصر. وعلى أساسها يتم

كل فترة إثارة مسألة السيّاحة الدينيّة لزيارة أضرحة آل البيّت في

مصر. فإذا تبي وهميّة تلك الأضرحة وزيفها، فهل سيّكون هناك

مبرر سيّاسي أو حتى اقتصّادي لتطبيّع العا قات مع الكيّان

الفارسي على مستوى السيّاحة الدينيّة؟!

تلك السيّاحة التي نستطيّع أن نطلق عليّها اصطا ح "سيّاحة

الأضرحة"، تلك السيّاحة التي يق ه دسها الشيّعة تقدي سا منقطع

( 1 ( جزاه الله خيرًا على جهده البحثي، وأنصحه بنشر دراسته عن السيدة زينب

رضي الله عنها كاملة موسعة وموثقة في كتاب شامل.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)43)

النظير، وتستثمرها إيران بحرفيّة تاريخيّة وسيّاسيّة واقتصّادية بالغة،

لدرجة جعلتهم ينشئون ضر يحا مقد سا عندهم لقاتل فاروق الأمة

أمير المؤمني سيّدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ فر حا وشماتة

وتعب يرا عن درجة الكراهيّة لأحد أهم عظماء البشرية رضي الله عنه.

وأحسب أن مسل ما في مصر حتى وإن كان من الصّوفيّي لا - -

يمكن التشكيّك في ح ه به لسيّدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه،

فض ا  عن القبول بس ه به وتكريم قاتله المجوسي بإقامة ضريح

تذكاري له يقصّده السائح في با د فارس ذلك السائح الذي يراد -

له أن يكون مصري ا !! وإنا لله وإنا إليّه راجعون. -

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)44)

الاحتفاء الشيعيّ بضريح أبي لؤلؤة المجوسي

يحتج البعض على حسن نوايا الشيّعة بفتوى منسوبة لخامنئي المرشد الأعلى

للثورة الفارسيّة بعدم التعرض لما أسماهم رموز أهل السنة. وهنا نجد أنفسنا

أمام سؤال جوهر ه ي يفرض نفسه على الساحة ، وهو " إذا كانت فتوى

خامنئي المرشد الأعلى للثورة الفارسيّة بتحريم التعرض لما أسماهم رموز

أهل السنة صحيّحة، فلماذا لا يُفَ ر عل فتواه بهدم "النصّب التذكاري" المعروف

بالضريح "الرمزي" ل" أبو لؤلؤة المجوسي" لعنة الله عليّه، قاتل الخليّفة

الراشد فاروق الأمة أمير المؤمني عمر بن الخطاب رضي الله عنه؟!

هذا الملعون المجوسي الذي قُبِرَ بالمدينة المنورة بعد اغتيّاله لسيّدنا عمر رضي

الله عنه، يُطلق عليّه الشيّعة اسم )بابا شجاع الدين( فهو بذلك أبوهم

الشجاع، وضريحه "الرمزي" يوجد في مدينة "كاشان" بإيران، وهي مدينة

إيرانيّة تقع في محافظة أصفهان وسط إيران، يقدر عدد سكانها بحوالي 373

ألف نسمة، وقد أقرت الحكومة الإيرانيّة ثا ثة مشاريع لترميّم هذا المزار

"الرمزي". يقول الشيّعي أبو علي الأصفهاني في كتابه "فرحة الزهراء":

"ونحن بعد هذه السني الطوال نقول قولا صاد قا: رحمك الله يا أبا لؤلؤ ة،

فقد أدخلت البهجة على قلوب أولاد الزهراء المحزونة، وهكذا يُدَافَع عن

الحريم المقدس لولاية أمير المؤمني عليّه السا م، والمأمول من شيّعة أمير

المؤمني عليّه السا م أن يزوروا صاحب المرقد المملوء بالصّفاء في كاشان

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)45)

رحمة الله عليّه") 4 (. ألا لعنة الله عليّك يا أبا لؤلؤة يا مجوسي، يا صاحب

الضريح الفارسي"الرمزي". وفي هذا الصّدد أيض ا يقول العالم الشيّعي

"محسن العصّفور": "أصل بناء القبة على قبر أبي لؤلؤة ليّس حدي ثا، وإنما

أُ عيّد تشيّيّدها في السنوات الأخيرة من قِ ب ل الحكومة الإيرانيّة، ويرجع تشيّيّد

القبة السابقة إلى فترة تاريخ الدولة الصّفوية التي بالغت في إظهار الولاء

لأهل البيّت عليّهم السا م، والمجاهرة بس ه ب الصّحابة المخالفي لهم

الغاصبي لمقاماتهم القيّادية في الأمة") 3 (. وإذا كان خامنئي قد تحرك لصّد

الهجمة على كا م الملعون الشيّعي "ياس الحبيّب") 4 ( عن الصّ ه ديقة بنت

الصّديق رضي الله عنهما، فهذا "ياس" ذاته يقول: "ولا أدل على جا لة قدر

أبي لؤلؤة من مواظبة مراجعنا وعلمائنا على التشرف بزيارته في مرقده الطاهر

بكاشان، وتراهم وسائر طلبة العلوم الدينيّة هناك في عيّد فرحة الزهراء

)صلوات الله عليّها( في التاسع من ربيّع الأول من كل عام، يق ه دمون واجب

الشكر لهذا البطل المغوار الشجاع الذي أدخل السِّور على قلب رسول الله

( 1 ( أبو علي الأصفهاني في كتابه "فرحة الزهراء": ص 115

( 1 ( من فتوى بعنوان استغراب من إقامة ضريح لقاتل الخليفة الثاني في مدينة

كاشان الإيرانية على الموقع الإلكتروني للشيخ الشيعي محسن العصفور.

( 0 ( أحد هذا الياسر أزمة شديدة منذ عدة سنوات بسبّه أم المؤمنين السيدة عائشة

رضي الله عنها، وقد خرجت مظاهرات في العديد من بلدان العالم للتنديد بهذا

الخبيث الشيعي.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)46)

وآله الأطهار )صلوات الله عليّهم أجمعي( بانتقامه من أل ه د أعدائهم وأكثرهم

إجرا ما وطغيّا نا. بل إنك لو زرت مرقد أبي لؤلؤة الشريف لرأيت بع ضا من

علمائنا المجتهدين مدفوني إلى جواره، وذلك أنهم أوصوا بذلك قبل مماتهم؛

حتى تشملهم شفاعته عند الله تعالى، وعند الزهراء البتول أرواحنا فداها") 4 .)

وهنا نقول: إذا كان ياس قد أقام الدنيّا ولم يُقْعِدها بكا مه بحق أم المؤمني

السيّدة عائشة رضي الله عنها، فإن خامنئي حاول الإخماد بفتوى، وياس كما

وضحنا قد تكلم كا  ما عمليّّا عن كيّفيّة احتفاء الشيّعة وعلمائهم بقاتل

الفاروق عمر رضي الله عنه، وهذا يتطلب تفعيّل فتوى خامنئي عمليّّا أمام

العالم الإسا مي، وذلك بالقيّام رسميّّا بهدم "النصّب التذكاري" المعروف

بضريح أبي لؤلؤة المجوسي "الرمزي"، طب قا لذات الفتوى. هذا التدليّل

العملي البسيّط أضعه على طاولة بني جلدتنا الذين يدعون إلى التطبيّع مع

الكيّان الفارسي، قافزين بذلك فوق أية اعتبارات عقدية. وحيّنها هل

ستشمل السيّاحة الدينيّة المتبادَلة زيارة المصريي لضريح قاتل أمير المؤمني

عمر بن الخطاب رضي الله عنه كأحد المعالم السيّاحيّة المميّزة للكيّان - -

الفارسي؟!.

( 1 ( من فتوى على الموقع الإلكتروني لياسر الحبيب بعنوان: "ما هي دوافع أبي لؤلؤة

لقتل عمر؟ وما موقف الإمام عليّ عليه السلام"؟!. رضي الله عن سيدنا عمر وسيدنا

علي.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)47)

المتعة والخم .. رفقاء المدّ الشيعيّ

كثيرة هي مخالفات الشيّعة لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليّه وآله

وسلم، وقد صُدم المجتمع المصري المح ه ب لآل بيّت رسول الله صلى الله عليّه

وآله وسلم من س ه ب الشيّعة للسيّدة عائشة رضي الله عنها، وسبهم للصّحابة

رضوان الله عليّهم ، واتهامهم بالباطل، وانتقاصهم من قدرهم الرفيّع، في - -

ذات الوقت الذي يرفعون فيّه أئمتهم بما فيّهم الخميّني ومرشدهم الحالي

خامنئي إلى درجة العصّمة والإلهام المباشر من الله!!.

والأئمة المعصّومون عندهم بنص كتبهم أفضل من الصّحابة رضوان الله -

عليّهم بل ومن الأنبيّاء أولي العزم!! -

وكانت الصّدمة أكبر عندما علم المصريون بأن س ه ب الصّحابة وعصّمة بعض

البشر عند الشيّعة إنما هو من أصول الاعتقاد عندهم، ومن اعتقد غير ذلك

فهو عندهم قد كفر، إلا أن يكون ممار سا للتقيّة التي هي من أكبر أصول

الاعتقاد عندهم.

وفي ذات السيّاق نجد أن من أصول الاعتقاد عند الشيّعة: زواج المتعة،

وزكاة الخمس.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)48)

أولاً: زواج المتعة

"زواج المتعة" زواج مؤقت يتم تحديد مدة له ) ساعة يوم أسبوع – - -

شهر سنة، أو بحسب ما يُكتب في العقد(، وذلك لقاء أجر معي، وقد أجمع -

فقهاء أهل السنة على تحريم زواج المتعة، ولم يجزه إلا الشيّعة الإماميّة، وحرمه

علماء الشيّعة على بنات العلماء الموصوفي عندهم بالسادة.

فهو إذن استمتاع بأجساد بنات عوام الشيّعة دون الخواص. ويمكن للشيّعي

أن يتمتع بأي عدد شاء وبأي س ه ن، فقد تتع الخميّني بطفلة عمرها خمس

سنوات، وح ر دث ولا حرَج عن انتقال الأمراض جراءَ هذه العا قات

الآثمة. فضا  عن اللقطاء الناتجي عن تلك العا قات) 0 .)

زواج المتعة يُعد أحد أهم أدوات المد الشيّعي؛ حيّث يتم توظيّف الجسد في

تحقيّق الانتشار الشيّعي، ليّتضاعف عدد اللقطاء، وينتشر الانحا ل، ويكثر

الفساد، وتعم الأوبئة والأمراض بالبا د، ويح ه ل غضب الله على العباد.

فهل يرضى أحد من أهل السنة والجماعة أن تُخْدَع ابنته وتفقد عذريتها،

وتصّير جس دا يتمتع به العشرات، وتحمل سفا حا وتلد لُقطاء، وترض

بالإيدز، والحجة فتاوى أئمة الشيّعة الفارسيّي الذين يملكون تا بيّب لُعْبَ ة

المتعة؟!. هل تخيّلنا مصر وقد انتشر فيّها هذا الفساد الأخا قي؟!

( 1 ( لعلنا نبسط القول في موضوع زواج المتعة في كتاب توثيقي موسع يصدر قريبًا

بإذن الله.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)49)

إن غالبيّة العاملي في الحقل الدعوي في مصر يحاولون إصا ح الفساد

الأخا قي الذي أورثته الأنظمة العلمانيّة البائدة، فهل سنخرج من فساد

انحا لي ليّبرالي إلى فساد انحا لي يتم ترويجه في المجتمع المصري بغطاء

ديني؟! أم نركز الجهود الدعوية والرسميّة لإحكام إغا ق هذا الباب كليّة

على المتربصّي بمصر؟!

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)51)

ثانيًا: ا لخ م

زكاة الخمُُس عند الشيّعة واجبة على كل مال يغنمه المسلم زائد عن مؤنته

السنوية.

ومصارف زكاة ا لخ م عندّ الشيعة بحسب كتب الشيعة تقسم على ستة

أسهم:

-4 سهم لله سبحانه وتعالى، وهذا السهم يذهب للإمام القائم مقام

الرسول صلى الله عليّه وآله وسلم.

-3 سهم للرسول صلى الله عليّه وآله وسلم ، وهذا السهم يذهب

للإمام القائم مقام الرسول صلى الله عليّه وآله وسلم.

-4 سهم ذي القربى، وهذا السهم يذهب للإمام القائم مقام الرسول

صلى الله عليّه وآله وسلم.

-1 سهم لليّتامى، وهذا السهم يذهب ليّتامى آل محمد صلى الله عليّه

وآله وسلم.

-1 سهم للمساكي، وهذا السهم يذهب لمساكي آل محمد صلى الله

عليّه وآله وسلم.

-6 سهم لأبناء السبيّل، وهذا السهم يذهب لأبناء سبيّل آل محمد صلى

الله عليّه وآله وسلم.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)50)

ولما كان الإمام غائ با في السِّداب الشيّعي الذي دخله وهو طفل صغير، فقد

اخترع الشيّعة خرافة الإمام المعصّوم الذي يحل محل الإمام الغائب، وبالتالي

فإن نصّف هذه الزكاة والمتمثلة في الأسهم الثا ثة الأولى يذهب مباشرة إلى

هذا الإمام، والنصّف الآخر يذهب إليّه أي ضا ليّنفقه بنفسه على يتامى

ومساكي وأبناء سبيّل آل محمد صلى الله عليّه وآله وسلم؛ حيّث لا توجد أي

ضوابط رقابيّة على هذه الأموال وطرائق إنفاقها، والا فت أن غالب هذه

الأموال بما فيّها أموال شيّعة الخليّج الضخمة يذهب إلى مرجعيّات إيران،

ولا أدري كيّف يكون هذا العدد الفارسي المهول المستلب لزكاة الخمُُس من

نسل رسول الله صلى الله عليّه وآله وسلم؟!

في الفترة الأخيرة كثر الحديث عن الفساد المالي الكبير لأئمة الشيّعة من جراء

هذا الخمس، وبدأت الأصوات تئن خاصة في الخليّج من هذه الضريبة

الجبرية التي لا تعود بأي نفع على فقراء الشيّعة، ولكن يرتع فيّها علماء

الشيّعة، ويعيّشون من خا لها حيّاة الترف والبذخ.

يقول الكاتب الشيّعي "جواد الحاج": " إن الشيّعة في لبنان والعراق وإيران

استولوا على مئات الما يي من الدولارات من أموال الأخماس والزكوات

والتبرعات من الشيّعة السعوديي، فالأموال تذهب إلى جيّوب علماء الدين

في داخل الوطن وخارجه! ليّتنعم بها الإيرانيّون والعراقيّون واللبنانيّون

باسم التشيّع والطائفة!

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)52)

إن الجزء الوافر من فائض الثروة المحليّة الإجماليّة في القطيّف والأحساء

ذهب لجيّوب الإيرانيّي والعراقيّي واللبنانيّي بعنوان الخ مُُ س والحقوق

الشرعيّة، ويستولي الوكا ء على الجزء الأكبر منها، فاشتروا بها الأما ك

والعقارات والمزارع والبساتي، واليّوم يعتبر رجال الدين في با دنا من

الشرائح المتوسطة الدخل والغنيّة، ولا يوجد بيّنهم فقير أو محتاج، إلا فيّما

ندر") 4 ( انتهى.

هذه هي لعبة المال التي يجيّدها أئمة الشيّعة، وبدونها تنهار مملكة الأئمة،

وبانتشار المد الشيّعي يزداد الأتباع، وتزداد معهم حصّيّلة زكاة الخمس،

ويستقر معها عرش الترف المعيّشي لأئمة الشيّعة ذوي النسب الفارسي.

فهل يقبل المجتمع المصري أن يتم التدليّس عليّه بهذه الطريقة غير البريئة،

ويتم استنزاف أمواله بذريعة المرجعيّة العليّا؟! أم نس ه د الباب مجتمعيّّا، ويقوم

الأزهر الشريف وعلماء السنة الثقات بتحذير المصريي من دفع أية أموال في

غير المصّارف الشرعيّة، أو لأي شخص شيّعي يحاول النصّب على المصريي

تحت مسمى الخمُُس.

( 1 ( جواد الحاج: ماذا قدم الشيعة الإيرانيون والعراقيون واللبنانيون لشعب القطيف

والأحساء؟، شبكة آفا الإخبارية، 16 سبتمبر 1228 م.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)53)

وقفات مع زواج الشيعة العرب من المصريات

كث يرا ما يفد رجال من جنسيّات عربيّة متعددة للزواج من المصريات، ثم

يعود إلى بلدته إن كانت البلدة آمنة، أو يبقى في مصر إن كانت دولته تشهد

حرو با أو توترات.

وقد قدرت الحكومة المصرية عدد زيجات المصريات من الجنسيّات غير

المصرية بأكثر من 11 ألف زيجة، ولا حرج في ذلك طالما ارتضيّنا خُلق

الزوج، وكان الزواج شرعيّّا، وحقوق النساء محفوظة.

لكن كم عدد الأس المصرية التي تهتم بكون الخاطب سنيّّا أم شيّعيّّا؟! وكم

عدد الأس التي تتحرى عن ذلك، وتطمئن له كما تطمئن على حقوق

العروس الماليّة؟!

العريس يحمل جنسيّة دولته العربيّة، ومسجل في هويته أنه مسلم، ولربما

صلى مع جماعة المسلمي فترة إقامته في مصر، لكن! وبعد أن يحصّل على

العروس المصرية السّنهيّة، وينتقل إلى بلدته يعود إلى مذهبه الشيّعي الذي لم

يغادره إلا تقيّ ة.

قصّص كثيرة عن مصريات مسلمات سُنهيّات تزوجن من عرب شيّعة، ففُعِلَ

بهن ما لم يكن يتوقعنه، واستسلمن لحالهن بعد أن تخلى عنهن الأهل

والأحباب.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)54)

لذلك فإن هناك العدّيدّ من المخاطر العقدّية لهذا الزواج على

المجتمع المصري وأفراده وهويته، منها:

-4 يمثل هذا الزواج ثغرة شيّعيّة لاختراق المجتمع المصري شيّعيّّا؛ من

خا ل عقد ميّثاق غليّظ مع المرأة المصرية السّنهيّة، لا ينفك إلا بإمرة

الزوج الشيّعي، وفي ذلك خطورة بفتح قنوات اتصّال شيّعيّة

خفيّة، شديدة الخصّوصيّة، ومع ه قدة التغلغل والانتشار تب عا لبلدة

المرأة.

-3 هناك خطورة على المرأة المصرية السّنيّة ذاتها بتحولها للمذهب

الشيّعي، خاصة وأنها لا تكون مح ه صّنة التحصّي الشريعي الا زم

لفهم الفروق المذهبيّة، إضافة إلى تواجدها في محيّط ومناخ عائلي

شيّعي ييّسِّ عمليّة تشيّع الزوجة المصرية السنيّة، لتأتي المرأة

المصرية السنيّة بعد ذلك بضا لات قد تخسِّ معها آخرتها.

-4 تُفاجأ الفتاة المصرية بعد زواجها من الشيّعي بممارسات جسدية

مقززة هي عند الشيّعي مسألة عقدية، وعند السنهي أمر محرم، لتظل

الفتاة المصرية عذراء لأشهر بل لسنوات رغم استغا لها الجسدي.

-1 إذا قُ ه در وكان هناك أبناء من هذه المرأة المصرية، فالغالب أنهم

يكونون شيّعة بحكم القبليّة، وهؤلاء الأبناء الشيّعة بمثابة مسمار

في ظهر المجتمع المصري، فأحد أجنحتهم مصري، لكن ولاءهم

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)55)

شيّعي، ودخولهم وتواجدهم في مصر مبرَر؛ فهم عند أخوالهم،

لكن يبقى أنهم شيّعة، ولذا يُتوقع منهم أي شيء لصّالح الجانب

الشيّعي.

-1 على المدى البعيّد، وإذا لم يكن هناك ص ه د وغلق لهذه الثغرة

الشيّعيّة، فسيّكون هناك تعكير شيّعي في الميّاه السّنهيّة المصرية النقيّة،

سيّتكلف إزالته وتطهير الميّاه مجهودات كبيرة.

من هنا ينبغي تدقيّق الأس المصرية كث يرا في مسألة مذهب الزوج شيّعيّّا كان

أم سنيّّا، وذلك قبل إتام أي زيجة مع أحد من الجنسيّات العربيّة، سواء كان

مقيّ ما في مصر أو واف دا للزواج، وأن تحذر كث يرا من أن ينطلي عليّها تقيّة

العريس، وذلك حتى نحافظ على دين بناتنا، وعفة نسائنا، وهوية أبنائنا

وتاسك وطننا.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)56)

التمويل الشيعيّ والطابور الخام

يسير التمويل الشيّعي على نفس درب التمويل الأجنبي، وصناعته لطابور

خامس من الرجال والنساء، يجدهم الممول الأجنبي حيّث يريد، ويح ه ركهم

متى رغب، لتتحقق من خا ل مرتزقة التمويل الأجنبي أهداف الممول

وطموحاته.

وهذا التمويل الشيّعي يعد بمثابة عصّب المد الشيّعي والطموح الفارسي في

المناطق السّنهيّة، وبدونه تعجز المخططات الفارسيّة عن تحقيّق أهدافها.

وقد نجح هذا المال الشيّعي في جذب قطاع من المرتزقة ي ه ونون تارة بشأن المد

الشيّعي، وياجمون تارة أخرى الصّا ه دين لهذا الم ه د، وير ه وجون تارة ثالثة

للضا لات الشيّعيّة في صفوف أهل السنة.

والما حظ أن التمويل الشيّعي ير ه كز على شخصّيّات ومؤسسات متصّلة

بتوجيّه الرأي العام، مع محاولة الاقتراب من المؤثرين في بعض الدوائر

الدينيّة.

ومرتزقة المال الشيعيّ تجدّهم في:

-4 بعض الصّحف، المجا ت، والمواقع الإلكترونيّة.

-3 ضمن كُ ه تاب مقالات الرأي.

-4 أمام كاميرا التليّفزيون وخلفها، ومع الكاميرا أو خلفها أشد

خطورة من أمامها.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)57)

-1 الدكاكي البحثيّة الناشرة للكتب والأبحاث الممهدة للمد الشيّعي.

-1 الجمعيّات والمنظمات ذات المائدة الشيّعيّة الواحدة، أو الآكلة على

كافة الموائد، ومن بيّنها المائدة الشيّعيّة.

-6 ضمن بعض المؤسسات والمكاتب القانونيّة والحقوقيّة والدينيّة

أحيّا نا.

وهؤلاء المرتزقة لهم سمات مشتركة يلمسها المتتبع لملفاتهم

السوداء والتيّ منها:

-4 معظمهم لا يشكل الدين في حيّاته وتاريخه أي محطة، بل منهم من

لا يصّلي، ومع ذلك تجده يتكلم في قضايا عقدية شائكة وكأنه من

علماء القرن الثامن الهجري.

-3 غالبيّتهم كانوا يحصّلون على رواتب تكفيّهم بالكاد، ويحاولون

البحث عن إحدى "السبوبات" لتسندهم، لكن الآن لديم شقق،

منازل، شاليّهات، سيّارات، حسابات بنكيّة، وأموال موظَفة،

ممتلكات تقدر أحيّا نا بالما يي، ومعظمها لم يظهر إلا بعد العطاء

الشيّعي.

-4 هناك سمة مشتركة لدى بعض هؤلاء المرتزقة أنك إذا فتحت

جوازات سفرهم ستجد أن السنوات العشر الأخيرة ممتلئة

بتأشيرات إلى حيّث يوجد الممول الشيّعي والفارسي.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)58)

-1 إذا تأملت سيرة العتاة منهم ستجد أن الجيرة الفارسيّة والشيّعيّة في

إحدى البلدان الخليّجيّة ش ه كلت محطة مهمة في حيّاتهم.

-1 تجدهم يدافعون عن زواج المتعة دفا عا مري با قد يو ه جه الأذهان إلى

كونهم ينعمون بالتمتع.

-6 جميّعهم ينتمي لمدرسة رد الفعل، فهم دائ ما يطالبون أهل السنة

بتكيّيّف أوضاعهم وفق الأفعال الفارسيّة، فذمام المبادرة والتبرير

عندهم دائ ما شيّعي، وذمام رد الفعل والتأنيّب دائ ما سني، مستغلي

بذلك ذريعة الوحدة الإسا ميّة، وكأن الوحدة عندهم ينبغي أن

تقوم فقط على الأعمدة الشيّعيّة.

-7 إذا كتبوا لا يكتبون إلا بالنَفَس الشيّعي، وإذا تكلموا في التلفاز

أحسست أن اللسان به لحن فارسي.

-2 إذا هاجموا أهل السنة، وتطاولوا على مقدساتهم ورموزهم،

هاجموهم بالأدوات الشيّعيّة، لا الأدوات العلمانيّة، أو حتى

الإلحادية.

-9 تراهم دو ما ي ه ونون من تحذيرات العلماء الثقات من خطر المد

الشيّعي والطموح الفارسي، ويحاولون تصّويرها على أنها ذات

جذور شخصّيّة، أو مدفوعة بتوجهات فكرية ترعاها نُظم سنيّة.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)59)

-41 يستخفون من التصريحات السيّاسيّة المح ه ذرة من الولاء للكيّان

الفارسي، ويتشدقون بالرموز السيّاسيّة الشيّعيّة، حتى ولو هاجمت

تلك الرموز النّظُم السيّاسيّة السنيّة، ولا يجدون تبري را لعدم وجود

أثر مادي ملموس للخطابات الكا ميّة الشيّعيّة.

إن هذا الطابور الخامس من مرتزقة المال الشيّعي من أبناء جلدتنا السنيّة

يعدون آليّة من آليّات المد الشيّعي في المناطق السنيّة، وهم بذلك يش ه كلون

خطورة على عقيّدة أهل السنة وأمنهم القومي، وبالتالي ينبغي ص ه دهم

وتحجيّمهم وإحكام السيّطرة عليّهم، وقطع البنزين الفارسي عنهم، وذلك

قبل أن ينفلت زمامهم، وتتسع رقعتهم، ويمتد نفوذهم، ومن ثَم يزداد

الصّفو السني تعك يرا.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)61)

الفضائيات الشيعية في البيوت السُنّية

بيّنما كنت أقلب قنوات التليّفزيون على القمر الصّناعي المصري، فإذا بي

أتوقف أمام معمم شيّعي أثار أزمة عقدية شهيرة في الكويت بإساءاته

الموجهة لصّحابة رسول الله صلى الله عليّه وآله وسلم ولأمهات المؤمني

رضي الله عنهم جميّ عا.

وإذا بالرجل يتكلم على مدار ساعة بكا م شديد السوء نحو عقيّدة أهل

السنة والجماعة، مكث را من الطعن غير المباشر في أهل السنة باستخدام

احترافي لشبهات يصّطنعها هو، ويعجز عن ردها المشاهد السني غير

المحصَّن بالأدلة الشرعيّة.

ف ه كرت مليّّا في هذا الأمر، ثم قمت بالبحث الدقيّق فيّه فوجدت أنني أمام

تبشير شيّعي ممنهج يقتحم بيّوت أهل السنة والجماعة؛ من خا ل الأقمار

الصّناعيّة التي تشرف عليّها حكومات أهل السنة. وهالني الرقم الذي قمت

بإحصّائه عن تلك القنوات فالقمر الصّناعي المصري " نايل سات" عليّه 41

قناة شيّعيّة موزعة ما بي قنوات للأطفال، قنوات إخبارية وحوارية، قنوات

اقتصّادية وتعليّميّة، قنوات فنيّة وتراثيّة، وأخ يرا القنوات الدينيّة التي تثل

الأكثرية في القائمة.

أما بالنسبة للقمر الصّناعي "عرب سات" فعليّه حوالي 44 قناة شيّعيّة

وغالبهم موجود على النايل سات. وجميّع تلك القنوات تُصّاغ مادتها

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)60)

الإعا ميّة وفق العقيّدة الشيّعيّة، ومو ه جهة لخلخلة عقيّدة أهل السنة

والجماعة، بل والسعي لتشيّيّع أكبر قدر ممكن منهم.

وفي ظل المطامع الفارسيّة للدولة الإيرانيّة في المنطقة العربيّة وبخاصة مصر،

فإن وجود مثل هذه القنوات على قمر صناعي مصري يش ه كل خطورة غير

عادية على الأمن القومي المصري. كما أنها ستعمل على تكوين قطاع عريض

من المصريي المفتوني بالرموز الشيّعيّة، بل والمتشيّعي أحيّا نا، وحيّنها

سيّكون ولاؤهم لإيران وليّس لمصر بحكم المرجعيّة العقدية.

كما أن خطر التشيّع والولاء لإيران وقتها قد يطول بيّوت المسئولي أنفسهم،

تلك البيّوت المستقبلة لهذه القنوات عبر التلفاز، لتختل دوائر المسئوليّة

والقيّادة المصرية مستقبا  .

ولذا فإن مخاطر القنوات الشيّعيّة لا تقف عند حدودها العقدية، لكنها تتد

لتا مس الأوضاع السيّاسيّة للدول السنيّة وقادتها؛ مما يشكل خطورة مباشرة

على الأمن القومي، واستقرار البا د السنيّة. ومن ثَم فإن استمرارها في ب ه ث

سمومها وتحريضها بحرية، وتكن وصولها لكل بيّت في المنطقة العربيّة

السنيّة قد يصّنع رأ يا عامّا مشك ا  وفق الرؤية الفارسيّة، وقابل للتحرك

وإحداث القا قل داخل المجتمع السني في لحظة ما.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)62)

وبالعموم فإنه بتحليل محتوى القنوات الشيعية الموجودة على

الأقمار السنية وجدّنا أن أبرز وأهم ما تدّندّن عليه هذه القنوات

هو:

-4 إمطار المشاهد بسيّول من الأحاديث والأقوال المنكرة والموضوعة

المنسوبة زو را لرسول الله صلى الله عليّه وآله وسلم، ومع ضعف

الحصّيّلة الحديثيّة والدراية بعلم الحديث سن دا ومتن ا عند عموم

المتلقي، فإن ذلك يؤدي إلى انتشار الآثار المكذوبة بي الناس،

وتداولها على أنها أحاديث نبوية. والخطورة هنا تكمن في

التكليّفات العقدية المصّاحبة لتلك الأكاذيب، والتي تصّ ه ب جميّعها

في مصّلحة المذهب الشيّعي.

-3 تتجنب معظم القنوات الشيّعيّة الس ه ب المباشر في الصّحابة

وزوجات رسول الله صلى الله عليّه وآله وسلم ورضي الله عن

أصحابه وزوجاته، لكنها تطرح مغالطات وأكاذيب وافتراءات

تاريخيّة تصّل بالمشاهد غير الواعي إلى أن يطعن هو فيّهم.

-4 محاصرة المشاهد بجرعات مكثفة من اللطميّات، ومجالس العزاء،

والممارسات الشيّعيّة الموسومة بالبؤس والغم. والمصّحوبة

بالمجسمات الصّوتيّة والبصرية المبكيّة، فضا  عن الآذان الشيّعي،

والطواف بالأضرحة، وتقبيّل عتباتها، والاستغاثة بها. وجميّعها

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)63)

أجواء تصّنع نو عا من الألفة مع الضا لات الشيّعيّة لدى غير

المحصّني، وقد تحدث لديم التباسات عقدية أثناء أدائهم

لعباداتهم وف قا لمذهبهم السنهي.

-1 استخدام الفضائيّات الشيّعيّة لأنظمة الصّوت والصّورة بطريقة

احترافيّة، بد ءا من عرض الحكايات التي تتعلق بقصّة مقتل

الحسي رضي الله عنه، وانتها ء بالأدعيّة والأغاني والأناشيّد التي

تعرض لثقافة وتو ه ج ه الإعا م الشيّعي. وعادة ما يكون الصّوت

عراقيّّ ا باك يّا مؤث را يدفع الآلاف من حاضريه ومستمعيّه إلى البكاء

الشديد؛ لاعتماده على تغيّير نبرة الصّوت، والأداء التمثيّلي بالغ

الأثر في نطق كل مقطع حسب حساسيّته. وهذا نوع جديد من

الفن التصّويري المطروح على المُ شاهد السّ ني المفتون معظمه بأنواع

الموسيّقى العالميّة والفيّديو كليّب، مما يخُ شى معه الافتتان بهذا النوع

من الفن الشيّعي، وما يعقب ذلك من اختا لات عقدية.

-1 الب ه ث الحي والمسجل لا حتفالات والممارسات الشيّعيّة الجماهيرية

ذات الحضور الشيّعي المكث هف، وذلك من خا ل تركيّز الكاميرا

على الجموع الغفيرة التي تتوافد على الأضرحة أو المقامات؛

للتمسح والاستغاثة بها في المناسبات الدينيّة، الأمر الذي يترك

رسالة للآخرين بأن عدد الشيّعة كبير للغاية، ويطرح لديم سؤالا

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)64)

شبهة مفاده هل من المعقول أن يكون هؤلاء الناس الذين - -

يستغيّثون بالأضرحة على خطأ؟! ومن ثَ م فقد يندفع غير المحصَّ ن

والذي لا يدري أن هذا نوع من الشرك للبحث عن أدبيّات هذا

المذهب الفاسد.

-6 التوظيّف الفني والدرامي من قِ بَ ل الفضائيّات الشيّعيّة لكافة

الأحداث والمناسبات والرؤى الشيّعيّة، وهذا المدخل الفني يُ عتبر

من أخطر المداخل على عقيّدة أهل السنة، خاصة في هذا العصر

الذي فُتِنَ أهله في الأساس بالسيّنما والدراما، إضافة إلى أن الدراما

والسيّنما الشيّعيّة ليّست دينيّة بحتة، بل هي اجتماعيّة وتاريخيّة ذات

صيّاغة وتشكيّل عقدي شيّعي، حتى ولو لم يكن عنوان العمل

عقديّ ا. وقد يكون ما أحدثه المسلسل الإيراني يوسف الصّديق من

افتتان لدى قطاع عريض من المسلمي مدخا  لصّناعة "ثقة" بي

المسلم السني والسيّنما والدراما الشيّعيّة؛ "ثقة" تسمح بقبول كافة

الأطروحات المبثوثة ضمن تلك الأعمال الفنيّة.

-7 لا تستحي القنوات الشيّعيّة أن تقدم مسلسا ت تاريخيّة تج ه سد فيّها

صور الأنبيّاء والصّحابة برجال عاديي، وتعمل على تشويه

التاريخ وتقديمه وفق الرؤية الشيّعيّة، والاعتماد التام على

الإسائيّليّات في سد التاريخ وقصّص الأنبيّاء، فضا  عن كونها

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)65)

مصّحوبة بالطعن في الصّحابة، وتشويه صورة خلفاء المسلمي،

ولا تخلو المسلسا ت حتى ولو كانت تتناول حقبة تاريخيّة قبل

الإسا م من وضع البهارات الشيّعيّة عليّها، مثل تقديس القبور،

مثلما قدمت سيّدنا يعقوب عليّه السا م في أحد المسلسا ت

الإيرانيّة المدبلجة وهو يزور قبر زوجته بانتظام، ويحزن ويبكي

عندها "غيبة" ابنه يوسف عليّه السا م.

-2 تقدم القنوات الشيّعيّة جرعة مكثفة من البرامج الموجهة للأطفال،

سواء كانت في قنوات مخصّصّة للأطفال، أو متفرقة في القنوات،

وجميّعها مُصّاغَة وفق رؤية عقدية شيّعيّة تنجرف بالأطفال غير

المراقبي من الآباء إلى الهاوية.

-9 تقوم القنوات الشيّعيّة بتقديم أفا م كارتونيّة للأطفال عن قصّص

الأنبيّاء تجسد فيّها الأنبيّاء عليّهم السا م والصّحابة رضوان الله -

عليّهم بشخصّيّات كرتونيّة، وبطريقة هزليّة مش ه و هة تُ سقط معها -

مهابة الشخصّيّة في نفس الطفل السني. كما أن كافة محتويات تلك

القنوات التبشيرية تسحب الطفل بهدوء عبر أناشيّدها وأفا مها

وحتى شريط رسائلها إلى كافة معطيّات الضا لات الشيّعيّة.

-41 تعمد إحدى القنوات الإيرانيّة على اتباع أسلوب تبشيري لئيّم عبر

جرعة مكثفة من البرامج المتنوعة والمسلسا ت والأفا م المدبلجة،

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)66)

وجميّعها تتبع سيّاسة الموج الهادئ الذي يسحب السباح غير الماهر

إلى مناطق غرق مؤكدة، ومع الأسف فهناك عدد غير قليّل من

أهل السنة يتفاعلون بالاتصّال مع هذه القناة التي تحرص على

استضافة من يسمون عندنا بدعاة التقريب، والذين يز ه ينون

مشاركتهم بسيّل من الإعجاب بالتجربة الخميّنيّة. وكل ذلك تحت

ذريعة "الوحدة الإسا ميّة" التي يتخذها الشيّعة تكأة وتقيّة للنفاذ

لضعاف القلوب. تلك الذريعة التي كشف تا عبَ الشيّعة بها

كبارُ علماء أهل السنة الواعي للمشروع الفارسي في المنطقة.

-44 تقديم جرعة من البرامج المم ر جدة للثورة الخميّنيّة والممهدة لما

أسموه بالدولة الإسا ميّة العالميّة، والتي سيّقيّمها طفلهم المفقود

في السِّداب منذ 4311 سنة، وأن هذا الطفل المفقود لن يقبل في

دولته إلا بمن ينتمي إلى الشيّعة. ومن ثَم فالقنوات تك ه ثف

جرعات موالاة الخميّني ومهديم المنتظر، مع تقديم الإغراءات في

حال تبعيّتهما، ومع ضعف الوعي لدى البعض في فهم زيف

مهديم، وحقيّقة الخميّني المعصّوم عندهم، قد ينبهر البعض

ويحدث لديه التباس عقدي، فض ا  عن التهيّئة النفسيّة لطموحات

المشروع الفارسي الاستعماري، وما قد يستلزمه من خروج على

حُ ه كام أهل السنة والجماعة.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)67)

-43 التركيّز على الأضرحة والمقامات، وكل العمارة الدينيّة المرتبطة

بالمذهب، وعادة ما تتم مساواة مكة المكرمة بالرسوم التي تعرض

لقم أو الكوفة، بحيّث تكون الإشارة إلى تساوي القدسيّة،

والتخلص من مرجعيّة الجزيرة العربيّة مقابل مرجعيّة أخرى.

-44 تحاول الفضائيّات الشيّعيّة أن تظهر للمشاهد السني أن إيران هي

التي تلعب دو را قيّاديّ ا في المنطقة، وأنها هي المهيّمنة على السيّاسة،

وأنها تعكس الوجه والمستقبل المشرق للمنطقة. كما تقوم بالتدليّس

على المشاهد بأن أهل السنة في إيران لا يعانون من أية مضايقات،

رغم ما يحدث في الأهواز من أهوال. مع إيراد أخبار ومقولات

لشخصّيّات متحولي للمذهب الشيّعي أو متعاطفي معه على أن

ذلك هو "الاستبصّار"، والوجهة الصّحيّحة بنظرهم لا عتقاد،

مع التركيّز على تجيّد هؤلاء لإيران والخميّني المقبور.

-41 اعتادت الفضائيّات الشيّعيّة ب ه ث أخبار كاذبة عن مصر، والهجوم

على مصر فيّما يتعلق بصّ ه د الجانب المصري للمد الشيّعي، وهناك

قضايا مرفوعة أمام القضاء المصري موثق بها السخرية والتحريض

والتهجم على الرموز المصرية ورجال القضاء المصري".

تقول إحدى القنوات الشيّعيّة: " لا بد من لجم بعض الأفواه التي

تقذف الشيّعة بقبائح مفاسدها وتنسبها زو را وبهتانا للشيّعة،

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)68)

الرعب المصري من الشيّعة بات واض حا، وهذا شيء طبيّعي لأن

الباطل فقط يرتعد من الشيّعة، شئتم أم أبيّتم الفقه الشيّعي يسير

نحو الهدف بخطى مسددة من قبل الله عز وجل، والقادم

حاكم") 4 .)

-41 اعتادت الفضائيّات الشيّعيّة عبر برامجها ونشراتها الإخبارية على

تكثيّف الحما ت الإعا ميّة المعادية لمصر والمملكة العربيّة

السعودية والبحرين، ومهاجمة المؤسسات الإسا ميّة السنيّة

المتناولة للملف الشيّعي، وكذلك تشويه صورة هيّئة الأمر

بالمعروف والنهي عن المنكر بالسعودية، وتخصّيّص حلقات كاملة

للهجوم عليّها. وقد لعبت تلك القنوات دو را تحريضيّّا ملمو سا

في اضطرابات السعودية والبحرين المتعلقة بالشيّعة، كما لعبت

دو را تحريضيّّا أثناء حرب الحوثيّي باليّمن؛ حيّث دعمتهم إعا ميّّا

بطريقة بارزة. هذا فضا  عن الدور التحريضي الخسيّس على

الجيّش الحر بسوريا، وتشويه صورة المقاومة هناك، مع دعم نظام

الأسد الوحشي بكل ما أُوتيّت تلك الفضائيّات الشيّعيّة من قوة.

( 1 . ( سامي جواد كاظم: قناة الفيحاء، 11 ابريل 1223

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)69)

-46 تلعب الفضائيّات الشيّعيّة أدوا را كبيرة في دعم قوائم التحالفات

الشيّعيّة في الانتخابات البرلمانيّة بالدول العربيّة التي بها أقليّات

شيّعيّة.

-47 هناك تعاون مقلق أمنيّّا واستراتيّجيّّا بي أمريكا والجانب الشيّعي

في النطاق الإعا مي، فإحدى باقات القنوات العراقيّة على سبيّل

المثال، والتي أسندت كافة مهامها لشيّعة العراق، تأسست

بموجب الأمر رقم 66 الذي أصدره حاكم الاحتا ل الأمريكي

"بول بريمر" في 3111 م، وقد أنشئت تلك الباقة الإعا ميّة بعقد

بي وزارة الدفاع الأمريكيّة، وشركة أمريكيّة خاصة اسمها

المختصر "سايك"، وهي شركة متخصّصّة في خدمات المراقبة

لوكالات التجسس.

-42 تسعى الفضائيّات الشيّعيّة، سواء عبر برامج الأطفال فيّها، أو

القنوات المتخصّصّة في الأطفال مثل قناة طه للأطفال، ومن -

قبلها قناة هادي تي في للأطفال إلى توجيّه خطابها التبشيري -

الشيّعي نحو أطفال أهل السنة والجماعة باللغة العربيّة، بما يش ه كل

خطورة عقدية وسيّاسيّة فعليّة على مستقبل هؤلاء الأطفال،

ومجتمعاتهم.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)71)

-49 يا حظ على أسماء القنوات الشيّعيّة أن غالبها ذات دلالات عقدية،

مثل الثقلي الغدير المهدي الكوثر أهل البيّت، وهكذا، - - - -

ومن ثَ م فهي تحافظ على هويتها في الشكل والمضمون، وهذا

يعطيّها نو ع ا من الثقة لدى المشاهد السني المح ه ب في الأساس لآل

البيّت.

-31 تتيّح هذه القنوات فتح مكاتب لها في البلدان السنيّة، ومن ثَ م

تكون بمثابة حلقة وصل بي شيّعة الخارج وشيّعة الداخل.

وكذلك تكون بمثابة بوابة قانونيّة لتحويل الأموال الشيّعيّة إلى

الأوطان السنيّة بحجة مصروفات المكتب، وتلك الأموال لا

تتوافر معها ضمانات عدم إنفاقها في أنشطة استقطابيّة.

-34 اعتماد الشيّعة على استراتيّجيّة الإمطار الكثيّف بعدد القنوات؛

بحيّث لو تم غلق إحدى القنوات تحل أخرى محلها. ومن ناحيّة

أخرى يكون هناك حضور كثيّف في الفضاء الإعا مي ليّحدث

بذلك نوع من الألفة الإعا ميّة بي المشاهد وبي الأطروحات

الشيّعيّة. لذا لزم وضع هذه النقطة في الحسبان، وانتباه مسئولي

الأقمار السنيّة لمحتويات القنوات التي تطلب موافقة البث.

بدورنا سنحاول من خا ل السطور القادمة ضرب مجموعة من

الأمثلة على المحتويات الضالة بالفضائيّات الشيّعيّة.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)70)

الدّراما الشيعية جسر للمدّ الشيعيّ

المحلل لمحتوى الدراما الشيّعيّة، وبخاصة الإيرانيّة منها، يلمس خطورة

الزحف الشيّعي التبشيري الممنهج، والآتي عن طريق تلك الوسيّلة المثيرة

لفضول عامة الناس المفتوني في الأساس بالدراما، سواء كانت أفا  ما أو

مسلسا ت شرقيّة أو غربيّة، بغض النظر عن المحتويات الانحا ليّة

والعلمانيّة لتلك الدراما.

من هذا المنطلق فُتِنَ عددٌ من المسلمي بالمسلسل الإيراني المدبلج "النبي

يوسف عليّه السا م"، والذي تت صيّاغته وفق رؤية عقدية شيّعيّة اثنا

عشرية، فضا  عن اعتماد معظمه على الإسائيّليّات، وتجسيّده لسيّدنا يوسف

عليّه السا م بصّورة ممثل إيراني، في خطوة تلت تجسيّد مسلسا ت الاثنا

عشرية لمجموعة من الأنبيّاء، وقد تكون تقدمة لمسلسل شيّعي يجسد

شخصّيّة سيّدنا محمد صلى الله عليّه وآله وسلم.

وبالعموم فإنني أحسب أن بروز هذا المسلسل في المجتمع السني بصّفة

عامة، والمصري بصّفة خاصة، راجع لجاذبيّة ومكانة الشخصّيّة التي يحكي

سيرتها سيّدنا يوسف عليّه السا م ، وليّس للدراما الشيّعيّة بعيّنها. - -

ولكن على أية حال، فإن ما أخشاه أن يكون هذا المسلسل على عا ته العقدية

بمثابة "قنطرة ثقة"، تعبر من خا لها باقي مضامي الدراما الشيّعيّة العقدية،

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)72)

والتي تصّبوا لخلخلة عقيّدة بعض أهل السنة المغيّبي، وب ه ث الشبهات المهلكة

في صفوفهم.

والحنكة الشيّعيّة التبشيرية في صناعة " قنطرة الثقة" التي أشرنا إليّها لا تقف

عند حدود جاذبيّة المادة الدراميّة، بل تتد إلى الحرص على وجود غطاء

لرأس الممثلة الشيّعيّة ذات اللباس الفضفاض نسبيّّا. مع البعد عن المادة

الانحا ليّة، وإن كانت تحوم حولها أحيّا نا كثيرة، وعلى الرغم من شكليّة تلك

الأمور إلا أنها مفتقَدَة عند مشاهد الدراما المصري، ومن ثَم فقد ينبهر

البعض بها، فتتسلل إليّهم السموم الشيّعيّة أثناء لحظات الإعجاب

والانبهار.

وأبرز تلك السموم الشيعية التيّ يمكن أن يرصدّها المدّقق السنيّ

ذو المرجعية العقدّية والدّراية العلمية عندّ تحليله للدّراما

الشيعية:

-4 تشويه صورة الصّحابة الكرام رضوان الله عليّهم ، وخاصة من - -

ولي منهم أم را من أمور المسلمي، بطريقة تجعل المشاهد غير

المحصَّن لا ينتقد ويطعن ويسب الصّحابي فقط، بل يطعن في

خليّفة المسلمي الذي أسند مهام الولاية للصّحابي الجليّل، وفي

الغالب يكون الخليّفة أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم جميّ عا.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)73)

-3 التركيّز على نقاط اجتهاد الصّحابة رضوان الله عليّهم التي - -

جانَبهم فيّها الصّواب، وتجسيّمها، وتضخيّم الأمور التي ترتبت

عليّها بطريقة تُشْعِر المشاهد أن هناك فتنة عظيّمة حدثت جراء هذا

الاجتهاد، وتتد آثارها لواقعنا المعاصر.

-4 تسفيّه منجزات الصّحابة رضوان الله عليّهم والتابعي في - -

فتوحاتهم الإسا ميّة، وإظهارهم كمتمتعي بالغنائم، وغارقي في

الملذات، بما يعطي الإيحاءات بأن الفتوحات كانت من أجل

الغنائم، وليّست من أجل نشر الدين الإسا مي.

-1 تشويه وتزييّف التاريخ بالعموم؛ طعن ا في أهل السنة ولصّالح

المسألة الشيّعيّة.

وإذا كانت الدراما الشيّعيّة تسعى إلى هدم وتشويه كل ما هو سني بطريقة

كلها مكر وخداع، فإنها على الطرف الآخر تقوم بالبناء الشيّعي؛ من خا ل

تقديم وتلميّع النموذج الشيّعي، والفارسي منه بصّفة خاصة، على أنه حامي

حمى الإسا م، وحامل لوائه العقدي، فالدراما الاجتماعيّة جميّعها مصّبوغة

بصّبغة عقدية توضح أهميّة المرجعيّة الشيّعيّة في حل الأزمات الحيّاتيّة،

والدراما السيّاسيّة إما أن تدخل للمشاهد بصّورة غير مباشرة من خا ل

القضيّة الفلسطيّنيّة التي تستثمرها بحِرَفيّة عاليّة، والاحتا ل الأمريكي

للعراق وبخاصة تشويه صورة المقاومة السنيّة للمحتل الأمريكي تحت

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)74)

ذريعة الحرب على الإرهاب، أو بصّورة مباشرة في طرح الرؤى الإيرانيّة

للأحداث.

وعلى كلّ فإن ولاية الفقيّه ورؤية الخميّني هي المو ه جه الأول والمرجعيّة

المعتمدة في توجيّه الدراما الشيّعيّة السيّاسيّة الساعيّة لتشكيّل رأي عام سني

يتبنى الرؤية الإيرانيّة للأحداث، ويتحرك بهوى مرشدها الأعلى.

أما الدراما الدينيّة فتصّور أن الخا ص في رداء المذهب الشيّعي ومهديم

المنتظر ذلك الطفل ذو الخمس سنوات والمختفي في السِّداب منذ 4311

سنة. وذلك من خا ل تجسيّد سير الشخصّيّات الدينيّة المعتمدة لدى

مرجعيّات وعلماء الاثنا عشرية، وتبشير تلك الشخصّيّات بهذا المهدي. ومن

بي الشخصّيّات الدينيّة التي يتم تلميّع صورتها وتضخيّمها بطريقة عجيّبة

في الدراما الشيّعيّة شخصّيّة الخميّني.

وبالنسبة للدراما التاريخيّة فح ر دث ولا حرج خاصة فيّما يتعلق بمقتل سيّدنا

الحسي رضي الله عنه، والدندنة على ضرورة الثأر من حفدة قاتليّه.

وننتهي بالدراما العلميّة، والتي يتم فيّها السِّقة الشيّعيّة لعلماء المسلمي

الذين كان لهم شأن في علوم الطب والطبيّعة، وطرحهم للعوام كذ با

كشخصّيّات شيّعيّة اثنا عشرية، على الرغم من أن هؤلاء العلماء المفترى

عليّهم ينتمون لأهل السنة، وهذا بدوره يحُدِث بلبلة للعوام المنبهرين في

الأساس بمنجزات هؤلاء العلماء الكبار.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)75)

إن هذه الدراما الشيّعيّة التبشيرية ما كانت تصّل للمشاهد السني لولا

الفضائيّات الشيّعيّة التي يتم بثها على الأقمار الصّناعيّة السنيّة، تلك الأقمار

التي تسبح في الفضاء بأموال أهل السنة، ولن تسد الثغرة الشيّعيّة تلك إلا

بوقف ب ه ث تلك القنوات من على أقمارنا، ولتذهب إيران فتضع قنواتها على

أقمارها.

ولقد تحدثت من قبل، ومن خا ل كتاب مستقل، فض ا  عن عشرات

المقالات والبحوث عن خطورة معركة الشيّعة الإعا ميّة، وآليّة الدراما

الشيّعيّة، ودورها في مساندة المد الشيّعي في جدار أهل السنة والجماعة،

وبيّنت بالدلائل والبراهي الموثقة وبعد تحليّل محتوى القنوات والدراما

الشيّعيّة كيّف حوَل الشيّعة أدبيّاتهم المكتوبة إلى أعمال فنيّة جذَابة تتسلل إلى

المواطن العادي غير المحصَّن بالأدلة الشرعيّة، فتتا عب بعقيّدته، وتوقعه

دون أن يدري في مخالفات عقدية مهلكة.

فلمصّلحة مَن تصر إدارتي النايل سات والعرب سات على ترك أكثر من 41

قناة شيّعيّة تسيء لأهل السنة صباح مساء، وتعرض الدراما الشيّعيّة التي

تزيف الإسا م وتسيء إلى رموز الإسا م والرسل والأنبيّاء والما ئكة؟!

وما المصّلحة لدى إداراتي القمرين الصّناعيّي كي تجعا  هيّئة علميّة كبرى لها

مهابتها وتقديرها مثل "مجمع البحوث الإسا ميّة" تفكر في الدخول في نزاع

قضائي مع قناة فنيّة لمخالفتها فتوى صريحة للمجمع تنعها من ب ه ث مسلسل

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)76)

يسيء للأنبيّاء والرسل والما ئكة، في حي أنه بجرة قلم يغلق وزير الإعا م

القناة التي لا تروق له؟!

إنني أؤكد على أنه إذا كان الشيّعة على لسان أحد علمائهم قد توجهوا في

وقت من الأوقات بالإساءة لأم المؤمني السيّدة عائشة رضي الله عنها، فإن

كتبهم ممتلئة بآلاف الأوراق المسيّئة لكافة رموز الأمة الإسا ميّة من أهل

السنة والجماعة، ومر ه وجة لكافة أباطيّلهم، وعلى رأسها "كبيرة" ما يسمونه

زواج المتعة، ومعظم ما سُطر في كتبهم يتم إعادة إنتاجه في صورة برامج

ودراما ومواد إعا ميّة تُبَ ه ث على أقمارنا الصّناعيّة، وتدخل لكل بيّت مسلم،

دون رقابة أو توجيّه شرعي.

هذه هي بعض من المخاطر المبنيّة على تحليّل محتوى القنوات الشيّعيّة، ويبقى

الحل في وقف ب ه ث هذه القنوات الشيّعيّة من على الأقمار السنيّة. فالشيّعة لو

كانوا صادقي في كون هذه الفضائيّات مو ه جهة لطوائفهم الشيّعيّة في الوطن

العربي؛ لأطلقوا قم را صناعيّّا شيّعيّّا يضم كافة قنواتهم، ويكون موج ها

بالأساس لشيّعتهم، ومعلوم لدى الجميّع هويته، ومن ثَم يتم تجنّبه بسهوله،

بدلا من تغلغل القنوات الشيّعيّة بي القنوات السنيّة، وصعوبة معرفة

المشاهد السني غير المحصَّن لهوية القنوات الشيّعيّة التبشيرية.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)77)

لذا، ومن باب الحفاظ على العقيّدة السنيّة للمصريي، وحراسة الأمن

القومي المصري، ينبغي اتخاذ عدد من الخطوات الدفاعيّة والاحترازية المهمة

في هذا الشأن الإعا مي، والتيّ منها:

-4 ضرورة قيّام الحكومة المصرية بالوقف الفوري لتلك القنوات

التبشيرية الشيّعيّة من على القمر الصّناعي المصري.

-3 تشكيّل لجان فحص تضم خبراء حاذقي بالشأن والملف الشيّعي،

مهمتها رصد وص ه د الاختراق الشيّعي للإعا م السني والبلدان

السنيّة.

-4 أدعو وزارات الإعا م في الدول العربيّة السنيّة، وتحت إشراف

بعض علماء مجمع البحوث الإسا ميّة بالأزهر الشريف أن

يستحدثوا مرك زا للرصد الإعا مي، تكون مهمته فقط رصد كل

ما تفرزه الفضائيّات الشيّعيّة والدراما الشيّعيّة، ويقومون بتحليّله.

مع تأكيّدي على أن الجميّع سيّندهشون من حجم التجاوزات

الشيّعيّة البالغة في هذا الرصد، مع ضرورة أن يُوضَع في نهاية

عمليّات الرصد تقريرٌ موثق بكافة التجاوزات الشيّعيّة يطلع عليّه

كل أعضاء المجمع، ليّصّدروا في ضوئه ما يرونه مناس با حيّال

الشيّعة وتجاوزاتهم، وأحسب أن وزراء الإعا م العرب سيّجدون

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)78)

أنفسهم بعد هذا التقرير مدفوعي لإغا ق كافة المنابر الإعا ميّة

الشيّعيّة المذكورة في هذا التقرير.

-1 تكثيّف الجرعات الإعا ميّة السنيّة لتوعيّة أهل السنة بخطورة المد

الشيّعي وفساد الأطروحات العقدية عندهم، ومواقفهم الفاسدة

من القرآن والسنة والصّحابة وأمهات المؤمني رضوان الله -

عليّهم . -

-1 ضرورة حذف وليّس تشفير كافة القنوات الشيّعيّة من على أجهزة

الاستقبال المنزليّة من قِبَل ر ه ب البيّت ال ه سنهي؛ حتى لا تكون أسته

وأبناؤه الصّغار بل وهو نفسه صيّ دا ثميّن ا في يد مب ه شري الشيّعة.

وأخ يرا إذا احتج أحدٌ بأننا في عصر السماوات المفتوحة، وهم يمارسون

التبشير الشيّعي لمذهبهم، مستخدمي في ذلك كافة التقنيّات المتاحة،

ويمكنك أن تا عبهم بنفس الطريقة، نقول: إنه إذا كان الشيّعة يمارسون

التبشير الشيّعي داخل البلدان السنيّة بتمويل إيراني من خا ل 41 قناة ناطقة

باللغة العربيّة، ومنطلقة من القمر الصّناعي المصري الرسمي، فإن إيران على

المستوى الرسمي لم ولن تسمح بأن يوجد على أرضها قناة واحدة سُنيّة تدعو

للمذهب السني، وتنطق باللغة الفارسيّة.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)79)

المدّ الشيعيّ وإشكالية شيعة العراق في مصر

يمثل العراقيّون الشيّعة في البلدان العربيّة السنيّة إشكاليّة معقدة؛ حيّث إن

توافدهم بعد احتا ل العراق على بلدان سنيّة صافيّة، وهم يحملون بي

جنباتهم العقيّدة الشيّعيّة، يش ه كل كث يرا من المخاطر على العقيّدة السنيّة إذا

اعتبرنا العقيّدة الشيّعيّة بؤرة سطانيّة يتم غرزها في نسيّج المجتمعات

السنيّة.ففي مصر على سبيّل المثال، وبحسب منظمة العمل العربيّة، يوجد ما

يقرب من 411 ألف عراقي سنة وشيّعة، ويتمركز أغلبهم في مدينة السادس

من أكتوبر. والقانون المصري يتعامل معهم كوافدين عرب، ويغض الطرف

عن أية أبعاد دينيّة أو طائفيّة أثناء منحهم الإقامة. وهذا أمر من شأنه إحداث

الكثير من القا قل، خاصة في ظل اندماج "شيّعة العراق" في المجتمع

المصري بالبيّع والشراء، والتعليّم، والزواج أحيّا نا من المصريات، وكذلك

ممارسة شعائرهم الرافضيّة، وكافة تعاما تهم اليّوميّة. إضافة إلى أدوارهم

التشيّعيّة المشبوهة في ظل المخطط العالمي للفرقة الشيّعيّة في توسيّع رقعة المد

الشيّعي. من هنا كان لا بد من الوقوف قبالة هذه الإشكاليّة المجتمعيّة التي

ته ه دد نسيّج المجتمع المصري، وتغرس فيّه نبتة قد تنتج مستقب ا  آلاف البؤر

التبشيرية، والتي يتم التحكم فيّها من خارج البا د على نحو يخدم المشروع

الشيّعي والمطامع الفارسيّة، ويكون بالجملة ضد نسيّج المجتمع المصري،

وعقيّدة أهل السنة والجماعة.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)81)

وبدورنا سنحاول تقديم رؤية عمليّة لمواجهة تلك الإشكاليّة المعقدة، وذلك

عبر الصّورة التاليّة:

أولاً: الرصدّ والتصنيف والتحليل، ويشمل:

أولاً: محاولة تكوين قاعدة بيّانات عن شيّعة العراق في مصر، ومناطق

نفوذهم، وطبيّعتهم الانتشارية.

ثانيًا: رصد طبيّعة اندماج هؤلاء الشيّعة وأسهم في المجتمع المصري؛ من

حيّث تعليّم الأبناء، التزاوج، الاندماج مع الجيرة، إقامة الشعائر والعبادات،

وغير ذلك من صور التعايش والاندماج.

ثالثًا: محاولة رصد الأدوار التبشيرية لشيّعة العراق في مصر، سواء على

مستوى الأفراد أو المؤسسات.

رابعًا: محاولة رصد المؤسسات الوطنيّة التي اخترقها شيّعة العراق، ومدى

الصّا حيّات التي يملكونها في تلك المؤسسات، مع قيّاس مدى ارتباط تلك

الصّا حيّات بالمشروع الشيّعي.

خامسًا: تحديد الرموز النشطة داخل شيّعة العراق الموجودين داخل المجتمع

المصري، وفتح ملفات لهذه الرموز يتم فيّها رصد طبيّعة تحركاتهم،

وحجمها، وأهم السقطات التي وقع فيّها هؤلاء العراقيّون الشيّعة.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)80)

سادسًا: محاولة رصد آليّات تواصلهم مع المراجع الشيّعيّة في الخارج، وطبيّعة

موقعهم من مشروع المد الشيّعي، بحسب التعليّمات الواردة من الخارج،

والمصّحوبة بالتمويا ت الا زمة.

ثانيًا: التوظيف والمواجهة، ويشمل:

أولاً : على المستوى السياسي

)0 وضح خطة بعيّدة المدى للتعامل مع شيّعة العراق بعد

تصّنيّفهم إلى فئتي: )فئة خطرة ينبغي ترحيّلها فئة ضعيّفة -

يمكن التعامل معها دعو يا، ومن ثَم تحويلهم للمذهب

السني(، وكا  الفئتي يحتاج التعامل معهما إلى تدابير

وإجراءات قد تُلْجِئ إلى الشق السيّاسي في التعامل.

)2 ضرورة تعامل الجهات الرسميّة بحزم نحو هذا الاختراق

الشيّعي، واتخاذ القرارات التي من شأنها تحجيّم نفوذ شيّعة

العراق، ودورهم التبشيري.

)3 تو ه خي المؤسسات المؤثرة الحذر كالجامعات والمدارس الخاصة،

والمخترَقة شيّعيّّا من هؤلاء الشيّعة، والانتباه جيّ دا لخطرهم

على مستقبل تلك المؤسسات، وعلى أمن وسا مة المجتمع

المصري.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)82)

)4 ضرورة غلق كافة المؤسسات الخاصة بشيّعة العراق في مصر،

والتي يثبت أنها تارس أدوا را تبشيرية في المجتمع المصري.

ثانيًا: على المستوى الإعلاميّ والجماهيري

0(إقامة مؤسسات دعوية سُنيّة كبرى في مناطق التمركز

الشيّعي، وذلك بهدف دعوة الشيّعة في هذه المناطق لمعرفة

الدين الخالص والعقيّدة الصّافيّة.

2(تخصّيّص جزء من الخطاب الدعوي والإعا مي لمخاطبة

هذه الشريحة الشيّعيّة المندسة في أوساط المجتمع السني.

3(إغراق مناطق التمركز الشيّعي بالمطبوعات والمنشورات

الموجهة، والتي تكشف أباطيّل العقيّدة الشيّعيّة،وتو ه جههم

نحو العقيّدة السليّمة الصّافيّة من الشركيّات.

4(وضع خطاب جماهيري يتضمن ضوابط الاندماج السني مع

هذه الفرقة الشيّعيّة في مناطق تركزهم، مع التحذير من

الاندماج الجذري بي السنة والشيّعة كالمصّاهرة.

5(الكشف الإعا مي عن حقيّقة الأدوار التبشيرية المشبوهة

التي يقوم بها هؤلاء المندسون في المجتمعات السنيّة؛

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)83)

وذلك من أجل توجيّه الرأي العام نحو نبذ تلك

الممارسات، ومن ثَم رفض الرأي العام السني للوجود

الشيّعي التبشيري على أرض الوطن.

وتلك كلها أدوار عمليّة دفاعيّة، لا تقتصر ممارستها على الجهات الرسميّة

فقط، ولكنها تتد لتشمل كافة أطيّاف المجتمع الدعوية، العلميّة، الإعا ميّة،

القضائيّة، والأسية.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)84)

النصارى وحمل همّ الشيعة في مصر!!

المتأمل للخطاب النصراني سواء كان غربيّّ ا بشقيّه: الأمريكي والأوروبي، -

أو مصريّ ا، وبخاصة أقباط المهجر يجدهم يدندنون على ثا ثيّة متا زمة، -

نسمعها أينما أُ تيّحت لهم فرصة الهجوم على النظام المصري؛ تلك المتا زمة

المتمثلة فيّما يرونه حقو ق ا مسلوبة من )البهائيّي المرتدين الشيّعة(. – -

فهي ثا ثيّة موضوعة دائ ما على أجندة الضغوطات على مصر. الأمر الذي

يفرض تساؤلا لاف تا، وهو:

لماذا يحمل النصّارى ه ه م الشيّعة في مصر، بدفاعهم عن حقهم في التبشير

بالتشيّع داخل المجتمع المصري، ومهاجمة إدارة مصر للملف الشيّعي وفق

أمنها القومي؟!

سؤال محير أتعبني البحث حوله كث يرا، فالدلائل والقرائن تق ه د م له، لكن

تفسيرات العا قة الحميّمة التي تجعل النصّارى يحملون ه ه م الشيّعة في مصر

تتيّه في غيّاهب التقيّة ومحترفيّها.

فبعد تحليّل محتوى عدد من البيّانات والمقالات والوثائق المنشورة في المنابر

الإعا ميّة النصرانيّة، نستطيّع أن نرصد بعض الفقرات التي تؤكد على تبن هي

النصّارى لملف الشيّعة في مصر، وهي فقرات نعرضها نصّّ ا إلا من بعض

الكلمات التي لا تتناسب مع الذوق العام؛

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)85)

ومن هذه الفقرات التيّ تؤكدّ على تبن يّ النصارى لملف الشيعة

في مصر:

4( "النخبة الحاكمة في مصر تضطهد مواطنيّها من )الشيّعة( والبهائيّي

والمتحولي عن الإسا م، وتحاول إلغاءهم؛ بحرمانهم من التسجيّل في

الكشوف القوميّة".

3( " ندعو البهائيّي والا دينيّي و)الشيّعة المصريي( وأي ضا العلمانيّي

المسلمي المتنورين ومضادي الدولة الدينيّة إلى التجمع والتعاضد والتكاتف

مع الأقليّة القبطيّة، وتكوين اتحاد الأقليّات المصري الديمقراطي العلماني؛

ليّكون نواة لمعارضة منظَ مة تكشح هذه الفئة التي تحكم مصر".

4( "من يجرؤ اليّوم على إنكار أن البهائيّي محرومون من أبسط حقوقهم

الدستورية والإنسانيّة في حمل بطاقة هوية للبلد الذي ينتمون إليّه؟! من يجرؤ

اليّوم على إنكار أن )الشيّعة( والقرآنيّي يتعرضون لحما ت إعا ميّة تح ه ض

على كراهيّتهم وعزلهم؟!".

1( " لو دافع الأقباط عن البهائيّي، ودافع البهائيّون عن الأقباط، والاثنان

م عا دافَ عَ ا عن )الشيّعة(، سوف يتبدل الحال، ودوام الحال من المحال".

1( هناك مشروع قرار تقدم به عضو الكونجرس الأمريكي عن الحزب

الجمهوري "فرانك وولف"، وقد و ه ق ع على المشروع إلى جانب وولف - -

أربعة عشر نائ با آخرين عن الحزبي: الجمهوري والديمقراطي؛ تناول

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)86)

مشروع القرار "التميّيّز ضد الأقباط والبهائيّي، والمضايقات والما حقات

الأمنيّة التي يعاني منها )الشيّعة( والقرآنيّون وشهود يوه في مصر"، بحسب

وصف مشروع القرار.

6( يضغط البرلمان الأوروبي على مصر بقوله: "الأقليّات الدينيّة في مصر مثل

الأقباط والبهائيّي و)الشيّعة( مازالوا يعانون بشكل محزن من الشلل

المفروض عليّهم من شبكات العزلة الطائفيّة والأصوليّة".

7( يقول مايكل منير رئيّس منظمة أقباط الولايات المتحدة الأمريكيّة في

مؤتر المواطنة الذي ن ه ظ مه المجلس القومي لحقوق الإنسان بالقاهرة: "لقد

شهدت مصر أحدا ثا مؤسفة في الفترة الأخيرة، تثلت في القبض على

مواطني بتهمة ازدراء الأديان، أو التبشير، وهو ما تعرض له بعض الأقباط

والقرآنيّي وبعض )الشيّعة(".

2( "تتمثل مطالب أقباط المهجر في الموافقة على بناء أول محفل بهائي في شمال

إفريقيّا على أرض مصر، ومنع وزارة الأوقاف من التدخل برفض بناء دور

عبادة )شيّعيّة(، وعدم اعتبار التبشير تهمة؛ لأنه لم يرد بها نص في الدستور،

والسماح للمتنصرين بممارسة شعائرهم بحرية".

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)87)

دلائل لعلاقة تفاعلية بين النصارى والشيعة تطرح بدّورها عدّة

تساؤلات جوهرية، وهيّ:

 ما هو المقابل الذي سيّحصّل عليّه النصّارى بحملهم لملف الشيّعة

في مصر؟!

 كيّف تتعامل إيران، وكيّف يتعامل الشيّعة مع هذا الموقف النصراني

في دفاعهم المستميّت عن قضيّة الشيّعة في مصر؟!

 طبيّعي ومنطقي أنني أقدم لك خدمات، فتقدم لي مكافآت، فما هي

طبيّعة المكافآت الشيّعيّة للنصّارى نظير حملهم لملف الشيّعة،

وضغطهم على المؤسسة الرسميّة المصرية لتحقيّق مكاسب في هذا

الشأن؟!

 إذا كان النصّارى لهم موقف خاص من المسلمي؛ بسعيّهم

لتنصّيرهم، فلماذا يحملون ه ه م الشيّعة الذين همْ بنظر البعض

مسلمون موحدون تصّطدم عقيّدتهم بالعقيّدة النصرانيّة؟! هل

أحارب الإسا م السني بيّدٍ وأم ه د اليّد الأخرى للدفاع الحا ه ر عن

الإسا م الشيّعي؟!

 المنظومة النصرانيّة تبشيرية في أصلها، فهل من المعقول أن يقتصر

تبن هي النصّارى لملف الشيّعة عند حدود إحداث الفوضى الدينيّة

داخل المجتمع المصري، وخلخلة العقيّدة السنيّة للمصريي لحساب

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)88)

التشيّع والشيّعة دون إحراز مكاسب عقدية نصرانيّة؛ إلا إذا كانت

هناك مكاسب خفيّة؟!

 إذا كان الغرب النصراني يعلنها حر با صليّبيّة على الإسا م، ومن

ناحيّة أخرى يصّ ه ع د في لهجته العدائيّة مع إيران، فلماذا يتبنى ملف

الشيّعة في مصر وهو يعلم بأن كل تقدّ م للشيّعة في مصر يزيد من

قوة إيران في المنطقة؟!

 الشيّعة لا يتركون ثغرة إلا استثمروها جيّ دا، فهل يستثمر الشيّعة

النصّارى؟! ومن ثَ م يكون المتحكم في خيّوط تصّعيّد الضغوط على

مصر في ملف الشيّعة هم الشيّعة أنفسهم؟! أم أن القضيّة برجماتيّة

استثمرها النصّارى في كسب و ه د الشيّعة والفوز بعطاياهم؟!

 النقطة السابقة تشدد على جزئيّة: من يمسك بتا بيّب الضغوط على

مصر، وإحراز المكاسب في ملف الشيّعة داخل مصر: النصّارى أم

الشيّعة؟!

تلك تساؤلات بحاجة إلى مداولات في دوائر خبرات مستديرة عدة؛ لفهم

تا بيّب العا قة بي النصّارى والشيّعة، وأسباب وضع ملف الشيّعة على

أجندة الضغوط النصرانيّة على مصر؛ وذلك للوصول لأنجح أساليّب

مواجهة ما يبدو أنه ثغرة في الكيّان المصري قد تكون ناتجة عن تحالف صليّبي

فارسي.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)89)

التقاء الفاتيكان والشيعة في مصر

في الوقت الذي تتعالى فيّه أصوات المنذرين بخطورة تركز الشيّعة في مدينة

السادس من أكتوبر. هذا النذير المصّحوب بدعوة العلماء للحكومة باتخاذ

تدابير عقدية سُنيّة موازية تُحدِث نو ع ا من التوازن في تلك المنطقة الملتهبة

مذهبيّّا على أرض مصر؛ توازن يح ه د من هذا النمو الشيّعي، ومن ثَم التمدد

الشيّعي لباقي مناطق مصر المحروسة، فقد نشرت جريدة الأهرام في عددها

الصّادر يوم الاثني الثاني من فبراير 3119 م خ برا عن موافقة مجلس إدارة

هيّئة المجتمعات العمرانيّة الجديدة برئاسة وزير الإسكان المصري المسجون -

حال يّا "أحمد المغربي" على تخصّيّص قطعة أرض بمساحة عشرة آلاف متر -

مربع بمدينة السادس من أكتوبر لصّالح الجمعيّة الخيرية للسِّيان الكاثوليّك

لإقامة مشروع لخدمة المسني وذوي العاهات، ومستوصف لعا ج المرضى ،

وتم تخصّيّص الأرض بنظام ح ه ق الانتفاع لمدة خمس وعشرين سنة .

ومكمن الحيرة هنا أن هذه الجمعيّة المسجلة قانونيّّا في وزارة الشئون

الاجتماعيّة المصرية، والمخصّص لها هذه المساحة الضخمة في إحدى أهم

المدن المصرية عمرانيّّا، هي جمعيّة تابعة للكنيّسة السِّيانيّة الكاثوليّكيّة،

ومسئولوها وكافة منسوبيّها من رجالات وراهبات تلك الكنيّسة

الكاثوليّكيّة، والإشراف والتوجيّه والإدارة التامة يسيرون وف قا لسيّاسات

وتعليّمات الكنيّسة.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)91)

ومعلوم أن الخدمات الاجتماعيّة التي تؤديا الكنائس هي البوابة الخلفيّة

للعمليّات التنصّيرية في المجتمعات الإسا ميّة، ومن ثَم فهي بريئة المظهر في

بعضها، فاسدة المخبر في جُ ه لها.

والتساؤل الذي يطرح نفسه الآن؛ هل كان الكاثوليّك بنظر الحكومة المصرية

البائدة هم من سيّح ه دون من التمدد الشيّعي في مصر؟! أم أن هناك مصّلحة

خارجيّة في جعل السادس من أكتوبر منطقة صراع عقدي تتشتت فيّه قوى

التوازن السنيّة؟! وعليّها نجح أصحاب تلك المصّلحة بأساليّبهم في اقتناص

هذه المساحة الشاسعة من الحكومة المصرية البائدة؟!

إن الكنيّسة السِّيانيّة الكاثوليّكيّة هي واحدة من الكنائس الشرقيّة التي تتبع

كرسي روما"الفاتيّكان"،وهذه الكنائس هي؛)الكنيّسة المارونيّة الكاثوليّكيّة،

الكنيّسة الكلدانيّة الكاثوليّكيّة، كنيّسة الروم الكاثوليّك، كنيّسة الأقباط

الكاثوليّك، وكنيّسة الا تي في القدس(.

وطوائف المذهب الكاثوليّكي تتبع مذهب كنيّسة روما، فهي كنائس خاضعة

لإشراف ودعم وتوجيّه الفاتيّكان، وهي بذلك تثل أذرع الفاتيّكان في

الشرق، وإليّها تنسب مباشرة عمليّات التنصّير الفاتيّكانيّة، ومحاولات

خلخلة العقيّدة الإسا ميّة لدى المسلمي في الشرق الإسا مي.

يقول البابا بندكت السادس عشر بابا الفاتيّكان السابق: " إن هناك تحديات

كثيرة تواجه الجماعات المسيّحيّة في العالم كله، وأخطار وكمائن عديدة تهدد

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)90)

بطمس وحجب قيّم الإنجيّل؛ لذا فمن الضرورة بمكان أن تعمل عائلة

الكنيّسة السِّيانيّة الكاثوليّكيّة جاهدة للتبشير بالإنجيّل، وأن تط ه ورَ سُ با

رعوية مواكبة لتحديات العصر") 0 .)

والمركز الرئيّس لكنيّسة السِّيان الكاثوليّك هو أنطاكيّة في تركيّا، ولكن أ ه ي

من بطاركتهم لم يقم يو ما هناك، فمنذ تأسيّس هذه الكنيّسة تنقل بطاركتها

بي عدة مدن في سوريا و لبنان. واليّوم يقع المقر البطريركي للسِّيان

الكاثوليّك في العاصمة اللبنانيّة بيروت، ويحمل بطاركتهم على الدوام اسم

اغناطيّوس كاسم أول ثم الاسم الشخصي للبطريرك.

ويتوزع أبناء هذه الكنيّسة في دول الشرق الأوسط، وفي با د المهجر، ويبلغ

تعدادهم طب قا لتقديراتهم 431.111 نسمة، ويقع ثقل هذه الكنيّسة

الصّغيرة في الشرق في كل من لبنان والعراق. وهذه الكنيّسة هي عضو في

مجلس الكنائس العالمي ومجلس كنائس الشرق) 2 .)

وفي مجال العا قات مع الشيّعة يحرص ممثلو السِّيان الكاثوليّك على حضور

العزاءات العاشورائيّة الشيّعيّة بدعوة من الشيّعة، ولا يتورع الشيّعة عن

( 1 ( الموقع الإلكتروني للفاتيكان.

( 1 ( أنطونيوس مقار إبراهيم، الكنيسة السريانية الكاثوليكية، كتاب: هذه

كنيستي،الجزء السادس،الموقع الإلكتروني لكنيسة الإسكندرية

الكاثوليكية.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)92)

استضافتهم للبطاركة الكاثوليّك داخل مساجدهم الشيّعيّة، ففي لبنان على

سبيّل المثال عقد مجلس عزاء عاشورائي في داخل مسجد سيّدنا علي بن أبي

طالب رضي الله عنه حضره المعاون البطريركي العام للسِّيان الكاثوليّك - -

أنطوان بيّلوني وأمي س بطريركيّة الأرمن الكاثوليّك الأب جورج

اسادوريان) 0 .)

والسِّيان الكاثوليّك بحكم تواجدهم والتحامهم بالشيّعة في العراق

وسوريا ولبنان، وبحسب وثائقهم، فهم ينظرون إلى محور ما يطلقون عليّه

"الاعتدال في الإسا م"، أنه محور الشيّعة. وأن هناك نو عا من التفاهم بيّنهم

في مسألة الحوار بي الإسا م والنصرانيّة، ويضربون بذلك في جذور

التاريخ؛ حيّث اعتزازهم بما أسمته الكنيّسة حوار سامراء سنة 214 م،

والذي جرى في سامراء بالقرب من بغداد في أيام القديس كيرلس، وذلك

بي مجموعة من رجال الكنيّسة وبعض علماء المسلمي، وتشدد الوثائق

الكنسيّة على أهميّة المدينة التي جرى فيّها الحوار؛ حيّث تقول الوثائق:

" سامراء موقع سيّاحي مهم، بل قبلة ح ه ج ، ولا عجب فنحن إلى اليّوم نلقى

من آثار سامراء الشهيرة المقدسة، كما أن سامراء محطة ضرورية للتنقل بي

مضيّق البوسفور بتركيّا والخليّج العربي") 3 .)

( 1 ( الوكالة الشيعية للأنباء.

( 1 (الموقع الإلكتروني لكنيسة الإسكندرية الكاثوليكية.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)93)

وبناء على ذلك وبما أن الكنيّسة الأم لهذه الطائفة موجودة بتركيّا، فإن

التنصّير الكاثوليّكي وخلخلة العقيّدة الإسا ميّة السنيّة لسكان الخليّج

العربي لا يمر إلا عبر سامراء.

وهذه المدينة التي يحتفي بها الكاثوليّك، ويبرزون دورها في التحرك

التبشيري بي الخليّج هي بالنسبة للشيّعة مدينة مقدسة، ففيّها )مقاما الإمام

العاشر والإمام الحادي العشر من أئمتهم، كما تضم أي ضا مقام حكيّمة أخت

إمامهم الحسن العسكري، ونرجس أم مهدي الشيّعة، كما يوجد بجوار

الضريحي السِّداب الذي يُ عد آخر مكان تواجد فيّه المهدي المنتظر خروجه

بحسب المعتقد الشيّعي قبل غيّبته(، والأضرحة المقدسة شيّعيّّا في هذه - -

المدينة تتولى ترميّمها حال يّا هيّئة اليّونسكو التابعة للأمم المتحدة.

والتقارب الشيّعي الكاثوليّكي هذا يعطي مؤ شرا بالغ الخطورة؛ حيّث يبدي

قل قا بأن هذا التجمع الخدمي الكاثوليّكي المزمع إنشاؤه في مدينة السادس

من أكتوبر مركز الشيّعة في مصر، قد يل ه مح بروائح اتفاق خفي بي الفريقي

لتبادل الأدوار التبشيرية بي الشيّعة والكاثوليّك، ومن ثَم خلخلة العقيّدة

الإسا ميّة للسّنهة في مصر.

وهذا قد يلفت الانتباه للعا قة بي وجود الشيّعة في مدينة السادس من

أكتوبر ومحاولة السِّيان الكاثوليّك إيجاد بؤرة جديدة لهم في تلك المنطقة.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)94)

إن الأمر يستلزم من الحكومة المصرية العدول عن قرار تخصّيّص العشرة

آلاف متر مربع بالسادس من أكتوبر لهذا الكيّان الكاثوليّكي؛ حفا ظا على

الهوية الإسا ميّة للمصريي، مع الانتباه للتفكير والتدبير الشيّعي والفاتيّكاني

لفتح بؤر تبشيرية بهذه المنطقة وبعموم مصر، مع تبني الحكومة إنشاء مجمع

دعوي سني بإشراف علماء الأزهر في السادس من أكتوبر كي يحُدِث تواز نا

عقديّا، ويكشف الخلخا ت العقدية قبل اتساع الرقعة وفوات الأوان، ودور

علماء الأزهر هنا مهم؛ لأنه مع التقدير لدور الخطباء، لكن الأمر التبشيري

في تلك المنطقة والتدبيرات المصّاحبة له أكبر من أن يتصّدى له خطيّب

واحد.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)95)

تحذير الشيخ القرضاوي للمصريين

الشيّخ القرضاوي كان أحد أهم دعاة التقريب مع الشيّعة لعقود طويلة،

ولكنه وقف في لحظة تاريخيّة مع النفس ليّن ه به الأمة لحقيّقة الشيّعة، بناء على

تجربته في التقريب، وقال كا  ما عمليّّا يُلْجِم أي حجة يحاول أن يدفع بها

دعاة التطبيّع مع الشيّعة، وقد كتب كا مه هذا قبل أحداث سوريا، فما بالنا

بالكا م بعد الدمار الذي يحدثه بشار بالحرث والنسل بدعم إيراني علني.

يقول العا مة الشيّخ الدكتور يوسف القرضاوي: " قد يسأل سائل ما الخطر

في نشر التشيّع في عالم السنة؟ نقول الخطر في ذلك نراه بأعيّننا، ونلمسه

بأيدينا، في با د الصراع المذهبي )الطائفي( الذي راح ضحيَّته عشرات

الألوف ومئات الألوف، كما هو جلي لك ر ل ذي عيّني في العراق، مليّشيّات

الموت، وتحريق المساجد والمصّاحف، والقتل على الهوُيَة، قتل كل من اسمه

عمر أو عثمان أو عائشة، إلى آخر ما شهدناه من مآسٍ تقشعر لها الأبدان. كما

شهدناه في لبنان، وفي اجتيّاح حزب الله أخ يرا لبيروت، وما صاحبَ ه من

جرائم لا تكاد تُ صّدَق.

بل حسبنا ما يجري في اليّمن الآن من صراعات دموية بي الحكومة من جهة

وبي الحوثيّي الذين كانوا زيدية مسالمي ومتآلفي مع إخوانهم الشافعيّة، فلما

تحوَلوا إلى اثني عشرية، انقلبوا على أعقابهم، يحاربون أهلهم، ويقاتلون

قومهم. وهذا مثل بارز يجُ ر سد الخطر الذي نخافه ونح ر ذر من وقوعه.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)96)

الخطر في نشر التشيّع أن وراءه دولة لها أهدافها الاستراتيّجيّة، وهي تسعى

إلى توظيّف الدين والمذهب لتحقيّق أهداف التوسّع، وم ه د مناطق النفوذ؛

حيّث تصّبح الأقليّات التي تأسَست عبر السني أذر عا وقواعد إيرانيّة فاعلة

لتوتير العا قات بي العرب وإيران، وصالحة لخدمة استراتيّجيّة التوسع

القومي لإيران.

وأنصّح المفتوني بإيران وحزب الله من قومنا، أن يرفعوا الغشاوة عن أعيّنهم

حتى يبصروا، وينزعوا أصابعهم من آذانهم حتى يسمعوا، أجل، حتى يرَوا

ويسمعوا ما يجري في با د السنة من حولهم، ولا يعتبروا ذلك شيّ ئا لا

يستحقّ الالتفات، فإن )فقه الموازنات( و)فقه الأولويات( الذي قالوا: إنهم

أخذوه منري، يوجب عليّهم أن يعيّدوا النظر في )تنزيل هذا الفقه على

الواقع(، فمن المهم أن يُعلم أن البا ء الذي لا يمكن تداركه وعا جه بعد

وقوعه مقدَم فق ها وشر عا على البا ء الذي يمكن تداركه ووقوعه. ومن ذلك

تغيّير اعتقاد المرء من فرقة إلى فرقة، كانتقال المسلم من السنة إلى الشيّعة،

فهذا إذا وقع لم يمكن تداركه بحال.

وقد كان )العراق( ذا أغلبيّة سنيّة كبيرة إلى القرن الثامن عشر، ثم بدأ

الزحف المخطَط في غفلة من الدولة العثمانيّة. بل كانت )إيران( نفسها سُ نيّة،

كما يشهد بذلك تاريخ علمائها في التفسير والحديث والفقه، والأصول

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)97)

واللغة، والأدب والتاريخ وغيرها، ثم أصابها ما أصابها، وغدت اليّوم دولة

التشيّّع الكبرى في العالم.

ومن أغرب ما قاله هؤلاء: إن تحذيرنا من الغزو الشيّعي لمجتمعات السنة،

وقوف مع الاستكبار الأمريكي، أو الاستعمار الصّهيّوني، ولا تا زم بي هذا

وذاك، فنحن نرفض الغزو الشيّعي، ونقف في وجه الطغيّان الأمريكي،

والعدوان الصّهيّوني، جن ب ا إلى جنب، ونؤيد المقاومة بك ر ل قوَة ضد الصّهاينة

والأمريكان في فلسطي ولبنان والعراق وأفغانستان.

وزعمهم أن موقفي المح ر ذر من الغزو ينافي الدعوة إلى )الوحدة الإسا ميّة(

غير مُ سَ لَم، فالوحدة الإسا ميّة إذا لم تقُم على أساس مكي من كتاب الله

وسنة رسوله، لن تقوم لها قائمة. ولذا قال تعالى: } وَاعْتَصِّمُواْ بِحَبْلِ اللههِ

يِّ عا وَلاَ تَفَرَقُواْ

جَم {) 4 (. فالوحدة إذا لم تعتصّم بحبل الله لا خيرَ فيّها،

والإسا م يرى أن التفرّق على الح ر ق خيرٌ من الاتحاد على الباطل. ورحم الله

ابن مسعود رضي الله عنه الذي قال: "الجماعة ما وافق الحقَ وإن كنتَ - -

وحدك". وحسبنا قوله تعالى: }وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْ رِ بر وَالتَقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى

الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ {) 3 (، ومثله الاتحاد على الإثم والعدوان منهيٌ عنه، ولا خير

فيّه. فهل يُراد منا أن ننام على آذاننا حتى يُ ت مَ الغزوُ مهمَته في عُ قر دارنا؟!

( 1 ( سورة آل عمران: الآية 120

( 1 ( سورة المائدة: الآية 1

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)98)

وتتحوَل مجتمعاتنا عن معتقداتها، وثوابتها، ونحن في غفلة لاهون، وفي

غمرة ساهون؟! وإذا رفعنا أصواتنا مح ر ذرين ومنذرين كنا مثيري فتنة بي

المسلمي؟!) 0 (. انتهى. بعد هذا التنبيّه بأكثر من عامي أجرت إحدى القنوات

المصرية لقا ء خاصّا مع فضيّلة العا مة الشيّخ الدكتور يوسف القرضاوي،

وقد تناول اللقاء العديد من قضايا الأمة، وسبل نهضتها، وكان لموضوع

الشيّعة والمد الشيّعي النصّيّب الأوفر من اللقاء؛ حيّث جدَد فضيّلة الشيّخ

تحذيره من مغبة المد الشيّعي، ومصّائبه على مصر، ووجَه تحذيره إلى الشيّعة

من أن الشعب المصري شعبٌ متدين ومتماسك يح ه ب آل البيّت، ومنهم

أمهات المؤمني رضي الله عنهم، ويحب أي ضا صحابة رسول الله صلى الله

عليّه وآله وسلم ورضي الله عنهم. وإذا كان الشيّعة سيّنجحون في تجنيّد

العشرات من المصريي، وتحويلهم للتشيّع من خا ل المغريات، وحاولوا

بذلك زعزعة الاستقرار في مصر، فإن فضيّلته بشَرهم بأن الشعب المصري

السني بأكمله جراء هذه الزعزعة سيّكون عدوّا للشيّعة، ولن يسمح

المصريون للشيّعة بمثل هذه الاضطرابات العقدية والفوضوية. وأوضح

( 1 ( الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي: ردّ على رسالة الدكتور أحمد كمال أبو

المجد، الخميس 3 أكتوبر 1228 م، الموقع الإلكتروني للشيخ الدكتور يوسف

القرضاوي:

http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item238&parent_id=237_no=6387&version=1&template_id=

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)99)

فضيّلة الشيّخ ونبَه المصريي من خا ل هذا اللقاء إلى أن الاختا ف بي - -

السنة والشيّعة ليّس خا  فا سيّاسيّّا أو فقهيّّا كما يحلو للبعض توصيّف

الخا ف، لكن الأمر أكبر من ذلك بكثير، فقد أوضح فضيّلته أن الخا ف

عقد ه ي يصّ ه ب في أصول الاعتقاد مباشرة، فالشيّعة ينكرون "سُنة رسول الله

صلى الله عليّه وآله وسلم" التي يعتقد بها أهل السنة، فالبخاري ومسلم

ورواة أهل السنة الثقات، ومن ثَم كتب السنة الصّحيّحة التي نقلت لنا

أقوال وأفعال رسول الله صلى الله عليّه وآله وسلم، وعليّها يُبْنَى التشريع

الإسا مي، مردودة عند الشيّعة، ولا يصّح عندهم إلا ما رُوي من طريق

أئمتهم الاثني عشر. فضا  عن س ه بهم لأمهات المؤمني وللصّحابة الكرام -

رضوان الله عليّهم ، وقولهم بالإمامة، ومصّيّبة التقيّة التي يمارسها الشيّعة -

بإتقان واعتقاد، فيّقولون بذلك ما لا يفعلون ولا يعتقدون، ومن ثَم فا  أمان

لأ ه ي اتفاق. كما ب ه ي فضيّلته مصّيّبة مئات الما يي التي يأخذها علماء الشيّعة

من عوا ه مهم ظل ما وجو را تحت مسمى الخمُُس، وبحجة غَيّْبَة الإمام. وتساءل

فضيّلته متعج با: هل التقريب أن نلتقي بعد كل ذلك بعلمائهم، ونكتفي

بمبادلاتهم الابتسامات والمصّافحات الحارة، وهم ي ه صرون على مواقفهم

الاعتقادية المهلكة هذه؟!) 0 ) .

( 1 ( قناة الحياة المصرية، لقاء مع الشيخ يوسف القرضاوي الخميس 16 ديسمبر

1212 م.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)011)

الخاتمة

في ختام هذا الكتاب أريد أن أتخيّل لو أن عشر ة من علماء الشيّعة وقفوا في

إستاد القاهرة بعد أن امتلأت المدرجات بأكملها بمائة ألف مصري، ثم قام

هؤلاء العشرة وفي صيّحةٍ واحدة بقراءة ما يقوله أكابر علمائهم في حق زوجةٍ

من زوجات رسول الله صلى الله عليّه وآله وسلم، ماذا نتوقع من المائة ألفٍ

من المصريي أن يفعلوا بهؤلاء العلماء الخائضي في عِرض رسول الله صلى الله

عليّه وآله وسلم؟!. وأتخيّل أي ضا لو أن هناك تجمُ عا صوفيّّا مصريّا ضخ ما،

ووقف أحد أكابر علماء الشيّعة وسطهم، وأخذ يردد لهم ما يعتقده من سبّ

لصّحابة رسول الله صلى الله عليّه وآله وسلم، بالله عليّكم! ماذا سيّفعل

هؤلاء الصّوفيّون بهذا المُعَمَم الشيّعي، مهما كانت مكانته وحظوته عند

الشيّعة؟!. ليّعلم علماء الشيّعة جيّ دا ودو ما أن مصر الآمنة منطقة محظورة،

إذا حاولوا اللعب فيّها بأية وسيّلة؛ فسيّتصّدى لهم المصريون بكل وسيّلة،

وسيّخسِّ علماء الشيّعة كث يرا. ونسأل الله أن يدي عوام الشيّعة لما فيّه الخير،

كي يفيّقوا من التخدير الذي يعيّشون فيّه، وينتبهوا لعقيّدتهم وأموالهم

وأعراضهم التي يسلبها منهم مَن يُنَ ر صّبون أنفسهم علماء وآيات وما لٍ!

وصلى الله على سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)010)

مركز الاستقامة للدّراسات الاستراتيجية

مركز فكري وبحثي مُ سجَ ل في الجهات الرسميّة بجمهورية مصر العربيّة؛

يسعى إلى تناول قضايا الأمة بمزيدٍ من العمق والبحث المنهجي المبني على

أساس علمي، مع وضع القضايا المستحدَ ثة موضع البحث والتحليّل

والعصّف الذهني المشترك من قِ بَ ل المختصّي في المجالات المتعددة، وبخاصة

)الاجتماعيّة الإعا ميّة الدعوية الخيرية التنموية والسيّاسيّة(، وذلك - - - - -

للخروج بحلولٍ علميّة وعمليّة وواقعيّة للقضيّة المنظورة.

وفي هذا الإطار يسعى )مركز الاستقامة للدراسات الاستراتيّجيّة( لتقديم

الخدمات الآتيّة:

4 إجراء البحوث والدراسات العلميّة المعالجِ ة لقضايا الأمة الراهنة -

والمستحدَ ثة بطريقةٍ منهجيّة ومتعمقة.

3 نشر الكتب والدراسات الجادة والرصيّنة. -

4 إقامة حلقات النقاش العلميّة لمعالجة الظواهر والمشكا ت والقضايا -

المجتمعيّة بطريقة جَم عيّة وتأصيّليّة.

1 إعداد وتأهيّل وتدريب الباحثي. -

1 تنظيّم الدورات التدريبيّة في المجالات المتعددة. -

6 تنظيّم المؤترات، والندوات، والمحاضرات، وورش العمل. -

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)012)

7 إعداد الخطط البحثيّة للمشروعات والقضايا الميّدانيّة كالحما ت الخيرية -

والقوافل الإغاثيّة، مع الاستعداد للإشراف على تنفيّذ تلك الخطط.

2 تقديم الاستشارات الفنيّة والخدمات البحثيّة والتدريبيّة للجامعات -

والمعاهد والمؤسسات العلميّة والمراكز الفكرية والبحثيّة.

9 تقديم الخدمات الاستشارية والبحثيّة والتدريبيّة للمؤسسات الخيرية -

والإغاثيّة، وللمؤسسات الدعوية على المستويي المحلي والدولي،

وللمؤسسات الإعا ميّة، وبخاصة في مجال الإعا م الإسا مي.

41 تكوين بنوكٍ للأفكار وقواعد للبيّانات في المجالات العلميّة والعمليّة -

المتعددة.

العنوان:

جمهورية مصر العربيّة كفر الشيّخ –

جوال:

11314111679933

صفحة المركز على الفيّس بوك:

nterhttp://www.facebook.com/Alistiqama.Ce

البريد الإلكتروني:

هذا البريد الالكتروني محمى من المتطفلين , يجب عليك تفعيل الجافا سكر يبت لرؤيته

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)013)

المحتويات

مقدّمة الكتاب .................................... 3

لماذا الحدّيث عن المدّ الشيعيّ؟.................. 4

الأزهر.. وبيا ن م وحّ دّ عن ضلالات الشيعة ......... 8

مِ صر.. بين الصحابة رضوان الله عليهم والشيعة..... 02

الأضرحة الوهمية بين الشيعة والسياحة الدّينية...... 09

هل ضريحا سيدّنا الحسين والسيدّة زينب رضي الله عنهما

وَ همِ يّ ان؟!........................................ 24

أولا :ضريح سيدّنا الحسين رضي الله عنه ..... 26

ثانياً :ضريح السيدّة زينب رضي الله عنها ...... 32

الاحتفاء الشيعيّ بضريح أبي لؤلؤة المجوسي..... 44

المتعة وا لخ م : ر فقاء المدّ الشيعيّ............. 47

أولا : زواج المتعة ........................... 48

ثانياً : ا لخ م ............................... 51

وقفات مع زواج الشيعة العرب من المصريات ... 53

____________________________ المَدُّ الشيعِيُّ في مِصر

)014)

التمويل الشيعيّ والطابور الخام .............. 56

الفضائيات الشيعية في البيوت السُ ن ية ............ 61

الدّراما الشيعية.. جِ سر للمدّ الشيعيّ............. 70

المدّ الشيعيّ وإشكالية شيعة العراق في مصر .... 79

النصارى وحمَ ل هَ مّ الشيعة في مصر! .......... 84

التقاء الفاتيكان والشيعة في مصر ............... 89

تحذير الشيخ القرضاوي للمصريين............. 95

الخاتمة ........................................ 011

 
RocketTheme Joomla Templates